وحدة : تاريخ وحضارة المغرب القديم .

المستوى : الثانية تاريخ .

اعمال موجهة TD .

الافواج المعنية : 05+07+08

-         التعرف على العلاقات السياسية والثقافية والاقتصادية التي ربطت بين بلاد المغرب الإسلامي والملك السودانية، وآثار ذلك على المنطقتين.

يهدف هذا المقياس إلى تزويد طلبة السنة الثالثة ليسانس تخصص علاقات دولية بمجموعة من المعارف والخبرات المرتبطة بالسياسة الخارجية الجزائرية وعلاقاتها بالبيئة الإقليمية والدولية، ويفترض هذا فهم السياسة الخارجية الجزائرية بتسليط الضوء على تطورها التاريخي، مؤسساتها والأهداف والمبادئ التي تحكمها، ومن ثم التطرق إلى توجهات السياسة الخارجية الجزائرية على المستويين الإقليمي والدولي. وبالتالي سيتم توزيع مجموعة من البحوث على الطلبة، لذا ينبغي على الطلبة اختيار مواضيع البحوث التي سينجزونها وتأكيد ذلك عبر الإيميل المذكور أسفله*، وتجدر الإشارة إلى أن البحوث التي ستنجز أثناء فترة الحجر الصحي ترسل مكتوبة إلى الإيميل، على أن يتم التنسيق مع الطلبة لاختيار الآلية المناسبة لعرض تلك البحوث عبر إحدى الوسائط الإلكترونية المعتمدة. أما في حالة نهاية الحجر الصحي فينبغي إلقاء البحوث بالطريقة المعتادة في قاعات التدريس.

 * الإيميل:  n.mekkaoui@univ-djelfa.dz

الفصل الاول : مفهوم الشعر الشعبي وتطوراته الفنية 

المبحث  الاول : مفهوم الشعر الشعبي وتطوراته  الفنية

اولا :مفهوم القصيدة الشعبية :

 المفهوم الاصطلاحي او اللغوي  :

 المفهوم المعنوي ( المعنوي) :

 مفهوم الشعبي:

 مفهوم العامة :

مفهوم العمومية :

مفهوم الفلكلور :       

ثانيا :  تطور القصيد  الشعبي  

تطور القصيدة الشعبية :

التطورات التاريخية للقصيد الشعبي :

المرحلة الهلالية :

 مرحلة الهجرات المتكررة على المغرب الاسلامي

ثالثا :التطورية الفنية للقصيدة الشعبية :

 مرحلة الزحفة الهلالية ( القرن الخامس الهجري ) :

- الالفاظ:

- المعاني :

- التشكيل :

مرحلة الهجرات المتكررة الى المغرب الاسلامي :

- الالفاظ

- المعاني :

- التشكيل :

مرحلة الاستعمار :

      أ-  تطور الزجل؟

                    -  تطور الملحون بصورة عامة :

ـ  تطور الملحون المغربي:

                   - تطور الشعر الشعبي في الجزائر

اولا : مفهوم الشعر الشعبي:

     إن مصطلح "الشعر" هو ملفوظ وبناء لكلمات ومفردات ذات طابع مقصود في الذات البشرية ترتبط بالتذوق والأحاسيس واللسان المعرفة والثقافة ،يعبر بها المرء عن أشياء موجودة تحياداخل ذاته ،ومهما اختلفت التعاريف ،فإن الشعر يبقى يترجم ماهو داخلي من تصورات وأفكار إلى الآخرين مستعملا مفردات اللغة ،وعلى ماقيل من تعريف للشعر فانه ينطبق على الشعر بنوعيه العامي والفصيح  يشتركان في نفس مجال القول الذي نعني به الأغراض وتتكون دلالة الشعر الشعبي من مفردة الشعبي.

    يعتبر الشعر الشعبي مجموعة من كلمات مرتبطة ببيئة الشاعر العامة يستخدم فيها الأساطير والمغازي والواقع المعاش بلهجة محلية يطرح فيها قضايا متنوعة في إطار إقليمي .

يقصد بالشعر الشعبي تلك التعابيرالمنظومة التي تؤدى بالكلمات أو الإبداعات الشفوية [1]  بلغة العامية أو الدارجة والتي كثير مالا تستعمل فيها حروفا في بعض الأحيان غير معجمه، كالتي ورد ذكرها في لسان العرب لابن المنظور, ومن بين العناصر التي تستعمل لتحديد مفهوم للشعر الشعبي نذكر مايلي.

I- العروبية :

ظهرت العروبية (ARABICITE) كنتيجة عن الاختلاط بالوسط الحضري[2] ويذكر "رجيس بلا سير" أن الوليد بن يزيد أثناء حكمه كان ينتقل بين القصور ولم يمل إلى حياة الصحراء ، إلا تقدير وإجلالا للعروبية التي كانت بمثابة الأصل ولما غير بنو أمية نظام الحكم غيروا اتجاه العروبية حيث سكنوا القصور، و أتبعوا لهو المدن وغيروا أسماء القبائل كالقحطانيين والعدنانيين عرفوا لاحقا باليمنيين وأيضا بالقيسيين خاصة المشكلين العرب النازلين من وراء النهر فمثل ذلك الاختلاط أنشأ طريقة موحدة وحدت نطقهم من أجل التفاهم.

ب- السحر والشعوذة:

 ارتبط استعمال السحر منذ القدم بتلك الطقوس و العادات البالية التي سجلت على ألواح البردي وعلى الصخور الحجرية و نقلتها الذاكرة من جيل إلى جيل ،نتيجة لنفاذ الشعر إلى عقول الناس فعندما كان الإنسان يقف أمام المنطق والظواهر عاجزا عن تفسيرها يلجأ إلى التأويل والتخمين و كأنه يحي الظاهرة في حد ذاتها .

لجأ القدامى إلى إرجاع الظاهرة الشعرية إلى قوة خارجة عن نطاق الإنسان عرفت بقوة "الجن و الشياطين "وعبروا عن ذلك بوادي عبقر1 الذي نسب إلى عبقر وأصبح كل من أشتهر في مجال ما عن غيره عبقريا .

  ظل الشعر الشعبي مرتبط بالشياطين زهاء قرون عديدة و لم يكن ذلك اعتقاد العربي بل أعتقد الإغريق هم الآخرون قبلهم، بأن هناك آلهة تتحكم في الشعراء وقد وصفهم أفلاطون " يلهمون إلى قول ما تدفعهم ربات الشعر إلى قوله " غير أن الحقيقة عكس ذلك عندما تبين أن الشعر هو إبداع نفسي كما عبر ذلك ميخائيل نعيمة [3]الشعر رافق الإنسان من أول نشأته و تدرج معه في مهد حياته حتى ساعته الحاضرة من الهمجية إلى البربرية إلى الحضارة إلى مدينة اليوم رافقها ويرافقها في الترحال في البطالة و البؤس و الرخاء والحرب "

عندما ننظر إلى وجهة نظر ميخائيل نعيمة بخصوص مرافقة الشعر للحضارة فإننا نرى أن الشعر ظل بوقا ولسانا وصحفيا ممتازا،نقل أثارا لأقوام البائدة وحضاراتهم المتفردة بأمانة بل حتى الذاكرة الشعبية كان لها رصيد معتبر في رسالة الشاعر .

  ج– الشخصية الشاعرية:

      يرمز إلى الشخصية الشعرية على إنها تحصيل المعرفة ولا يقصد بها تجميع الشهادات وإنما الوسائل التي قال عنها سوركين 1 بأنها جميع الأعمال القائمة حسيا وجميع الأشياء المادية والأساليب والقوى الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية التي يلجا إليها في عمليات الإظهار، وهي في حالة حركة داخلية تختلف من فرد إلى آخر، فقد تصادف شاعرا لم يدخل المدرسة وحصل شعره على شهرة فاقت الحدود كحالة أعمر حمر العين المقني،وبالتالي فإن تجميع العناصر الثلاثة " العزوبية ، السحر و الشعوذة و شخصية الشاعر " يقودنا إلى تبني مفهوم المدرسة الرومانتيكية للشعر بأنه ليس فرعا من فروع المعرفة،بل المادة التي تكونت بها حياتنا ويستشهد عبد الرحمن شكري بتعريف مرآتي للشعر قال فيه :

و إنما الشعر مرآة لغائبــه     هي الحياة فمن سوء و إحســــان

و إنما الشعر تصوير وتذكـرة  و متعة وخيال غير خــــــوان

و إنما الشعر إحساس لما حققـت له القلوب كأقدار وحدثــــــان

و من كل معنى يروع الفهم طائلة معنى من ألحان في لفظ من ألحـان

     صورة الشعر الشعبي تكون أكثر ميلا لوصف الحقيقة لأنها تحدث التقارب من الواقع بلغة مفهومة ومبسطة للتمعن، إذ لا يظهر في كامل تفاصيلها إلا إيجابيات الإتقان في إيصال المعنى ترتكز في بعض الأحيان على الموهبة ،التي هي ليست نتيجة من نتائج التعليم أو الثقافة الشعرية وإنما هي طاقة مخفية في الذات لأنه يوجد الكثير من يحملون معارف شعرية ولكنهم يجهلون قول الشعر،ويذكر أبي مدين الشافعي تعريف أن الشعراء لهم نفوس لا تشبه بقية النفوس ، فإنهم يجدون في الشعر قوة خفية تجعلهم يعبرون عما يجيش في خواطرهم و يعبرون عنه بكيفية "عجيبة ومؤثرة " وهو نفس التعريف الذي قدمه المرحوم محمد مصايف حين قال أن الشعر فن و أنه لذلك أثر من أثار العبقرية الإنسانية. فهو على خطاه الجميلة يعتبر حكمة على حد قول الرسول صلعم.

1-  مفهوم القصيدة الشعبية :

        يوجد شطرين علمين لأي تعريف أمفهوم فالشطرالاول هوالمعروف بالمعنى الاصطلاحي أو اللغوي ثم الشطر الثاني وهو المعني الصحيح للمفهوم ولهذا سنأخذ بالمبدأين مع بعض :

أ- المفهوم الاصطلاحي أو اللغوي  :

      يقصد بالقصيدة الشعبية اصطلاحا كل بناء متكون من وحدات صوتية في شكل كلمات عامية

( اللهجة المحلية )1 تلقى شفاهيا، يحتفظ بها التراث الشعبي وهو كلام جميل ممتع ومعبر يدس فيه صاحبه ألوان الاستعارات والشبهات والمجازات الممتعة،ولا يخضع للوزن إلا نادرا فالوزن فضاء رباني أوكل للنفس على سبيل الموهبة يوصل إلى معاني يبلغها إلى الأخر بغية أحداث الأثر، وله فضل كبير على النواحي الإنسانية لكونه حول شخصيات سالبة من البشر إلى شخصيات فاعلة تعج بالحب والعاطفة.

ب- المفهوم المعنوي ( المعنوي) :

      إن الشعر الشعبي معنويا هو كلام له صفات خاصة يذاع باللغة العامية جميل له سحر البيان يخضع لما يسمى باللغة واللغة هي الركيزة المهمة في عملية التواصل بين شرائح المجتمع وقد ورد في المعجم إن اللغة هي معرفة أوضاع المفردات تحتوي علي مجموعة إشارات دالة على حالتنا (2) كما هي بمثابة إلف باء الفكر .

وتظهر علاقة الشعر باللغة في ثلاث محاور منها المحور الأول هوان الشعر كلمات وحروف والمحور الثاني هو إن الشعر فكرة وأفكار والمحورالاخير هو أن الشعر معنى،فاذامامثلناالعلاقة بالطريقة التالية "كلمة + فكرة +معنى" يكتمل البناء اللغوي ،لان اللغة تشترط الكلام المتعارف عليه بين القوم والأمة والمجتمع ،فعندما نأخذ بارتباط مصطلح الشعر بالمجتمع يجعل المعني بين الشعر واللغة يتقاربان فكلاهما من المجتمع يذوبان في قيمه وسلوك والامايسمى الشعر شعرا إلا لارتباطه بالشعور،وكلما كان الشعورمشتركازادت يقظة الأمة بسبب انتشار التداول المعرفي لقيم الشعريين الناس ،حتى هنا يمكن إن نتكلم عن شعرله علاقة بالمجتمع اوالامة وهو الشعر الشعبي و الذي يدخل في صلب ظاهرة الشعبية ومنهما كانت اللغة المستعملة للتعبيرهي شعبية إلا إذا ادخل عليها البناء النحوي اوالاعرابي،يجعل التمييز قائم بين ماهوفصيح خاص للتصويت اللغوي وبينما تفرضه اللهجة الشعبية المحدودة الجغرافية .

1- كلود ليفي شتراوس – الأنتردولوجيا – ترجمة مصطفى صالح –دمشق 1977 – ص 77

      نمرالى ظاهرة أخرى التصقت بالشعر الشعبي هي ظاهرة الإعرابية (النحوي الشعر الشعبي ) على الرغم من غرابة ما قد يضنه القارئ فان العامي من الشعراء الشعبيين يحفظ مبادئ اللغة العربية الفصيحة (1)،ويكون عند نهاية مراحل تدرجه التعليمي الأولي قد مر بأبجديات اللغة العربية،  الشي الذي دعانا إلى الإقرار إن الأدب الشعبي من الصعب وصف لغته وعلى النقيض ذهب آخرون إلى القول إن القصيد الشعبي أصبح متهورا لا يعني ما يقول بسبب الانحراف المعياري عن أصول اللغة . يظهر قول الأستاذ زكي الارموزي(2) إن اللسان العربي ذو بيان عضوي تتم فيه الكلمة عن المعنى وتوحي به إلى إحياء حياة ،حتى إن اتجاه المعنى هو الاتجاه المتغلب على اللفظة مما يجعل العامي اكثر استعداد من غيره لفهم الأخلاق و الديانة ، ومن خلال ما سبق نجد إن الظاهرة الشعرية الشعبية تتوفر على عدة عناصر ساهمت في المحافظة عليه ،و تتمثل هذه العناصر في مايلي :

- تطوير الانشغالات اللغوية ذات الأثر ألتخاطبي عند استعمال أفعال الأمر أو الماضي.

- المحافظة على تقنيات السمع و الطباق و المحسنات البديعية الأخرى

- استعماله  لتقنيات التشبيه بأنواعه في معاني الجملة

- إعراب القوافي و المثون إعرابا صحيحا

- المحافظة على المصطلحات الاستثقافية واستعمالها استعمالا صحيحا كما سيأتي ذكره في الأشكال .

- إدخال الكلمات العامية إلى جانب الكلمات العربية  : كما في قول

الجندي ياخوية ياقاري للواح             طيح الطيارة مابين الصباح

الجندي يا خوية يا قاري العلوم         طيح الطيارة مابين النجوم.

-----------

   1- محمود ذهي – الأدب الشعبي العربي مفهومه و مضمونه – ديوان المطبوعات جامعة القاهرة 1972-القاهر –ص 81 .

  2 -زكي الارسوزي من مقال الدكتور- عدد فروع 222/223 و ص 11 وكفله سالم العلوي – دار الأفاق – الجزائر

        نقلا من كتاب الثورة التحريرية بدائرة مروانة – الدكتور دحو العربي ص 146

v    : مفهوم الشعبي:

        يرتبط مفهوم كلمة "الشعبي" بمصطلح ”الشعب ” وهو مجموعة من الأفراد الملتفين حول هدف واحد أو عدة أهداف ، يعيشون على إقليم متعدد و منفرد، تجمعهم خصائص مشتركة يحتوي على مشروع مثل العمارة والبطن والفخذ و العضلة، القبيلة والنزلة والعشيرة .

- مفهوم العامة :

 يقصد ب "العامة " شيوع المواطنة، بصفة جماعية تتوحد كشخص واحد ،تذوب بين أوصاله كل المشاغل والمشاكل الاجتماعية فهي تعني للجماعة الملتحمة في مكان واحد يتفقون فيمابينهم على تحقيق مصلحة جامعة نسميها بالعامة ،مثلهم مثل الفلاحين الذين تكلم عنهم  الإخوة جريم1 في دراسة الأسطورة .

- مفهوم العمومية :

يعتبر مصطلح "العمومية "مصطلحا سياسيا واجتماعيا له علاقة بما يمارسه الأفراد و هو نفسه التعريف المطبق على التراث، فلا يمكن أن نتحدث عن التراث الشعبي دون المرور بمصطلح العمومية ،فالتراث وروح العمومية ولايمكن فصله عنها أوع المورثين ألاجتماعي والثقافي ، إننا نتكلم عن العمومية باعتبارها الشكل الدال الذي يحتوي على مدلول الشعب و يكون "الشعر" بينهما هو لغة الإعلام والإخبار و الاتصال .

-  مفهوم الفلكلور :       

        يقصد بمفردة "الفلكلور" في الثقافة الشعبية مصطلح " الشعب أو الجماعة الصغيرة"المرتبطة بتحقيق مصالح معينة على حد موصفه روسو بالجماعة البشرية الأولى فهذه الجماعة هي روح ( العمومية )،إن الشعوب لا تحيا إلا إذا أنتجت أساليب تفكير تسمى بالتراث الشعبي الذي أوردت بشأنه الدكتورة نبيلة إبراهيم 1تعريفا مقبولا ينطلق من الطبقة حاملة التراث إلى الطبقات الأخرى ،ويعتمد شكلا حضاريا جديدا ثم يعود هذا القديم الجديد مرة أخرى إلى الطبقة حاملة التراث مكيفة وفقا لمتطلباتها ،دون أن يظهر تشهيرا بالفر دانية ، وحتى نوضح فإن مصطلح العمومية هو نفسه مصطلح الجماعية .

إن كلمة فلكلور هي مزيج بين وحدتين (فولك )بمعنى الناس وهي ترجمة  للكلمة الانجليزية folks ترمز إلى المعرفة والحكمة ،و بذا يكون الفلكلور حكمة الشعب ، كما تعني العلم الذي يدرس التراث الروحي للشعب و خاصة التراث ألشفاهي وعرفه ” سبينوزا“ على أنه ذلك الفرع من المعرفة الإنسانية الذي يجمع ويصنف ويدرس بطريقة علمية تفسير حياة الشعوب وثقافاتها عبرا لعصور وبالنظر إلى التعارف المقدمة لا يمكن أن نتصور الفلكلور في شكل مادة مجموعة بل هو علم يدرس المادة الشفاهة وبذا يكون الأدب الشعبي إحدى الرواتب الحسنة لدراسة الفلكلور الشعبي ويوافق أصحاب اتجاه الأدب الشعبي ، بان الفلكلورهوالإبداع الشعري لجماهير الشعب العريضة قد ترجم الفلكلور إلى اللغة العربية فصارعيني التراث الشعبي للتعبير إلى كل إبداع شعبي بما فيه الشعر الشعبي. 

ثانيا :  تطور الشعر الشعبي  

    بعدما تعرفنا على مفهوم الشعر سوف نوضح الكيفية إلى تطوريها الشعر الشعبي بغية توضيح مسارات هذا الفن الأدبي الراقي .

    1- تطور القصيدة الشعبية :

     تطور القصيد الشعبي عبر الأحقاب الماضية وفق المراحل التالية :

  أ- التطورات التاريخية للقصيد الشعبي :

     لم يؤرخ بعد أي باحث في الأدب الشعبي لبداية نشوء القصيدة الشعبية في العالم بل ربطوا تاريخ ظهورها بمجموعة من النصوص ظهرت في تواريخ متفاوتة بالبلدان التي تعنيها الظاهرة الشعبية ،وسوف نقيس ذلك على ما وصفه عبد الرحمان بن خلدون في "المقدمة" كجزء من حقيقة ننطلق منه لمعرفة بداية التاريخ الحقيقي لتكون القصيد الشعبي وسنحاول في هذه النقطة إن نبين مجموعة مراحل ربما تنطبق على تاريخ الظاهرة الشعرية الشعبية في الجزائر .

1- المرحلة الهلالية :

      يجمع الغالبية من الباحثين في الأدب الشعبي على إن بداية ظهورا لقصيدة الشعبية يرجع إلى ظهورا لهلالين في المغرب العربي،على اثر قاموا به عند نزولهم بتعريب المنطقة تعريبا كاملا كاد يذيب اللغة الأصلية لشعوب المغرب العربي و ينسيها تاريخها القديم ،والسبب المباشر الذي جعل انتشار القصيدة الشعرية الشعبية يأخذ مجرى سهلاهو عدم كتابة القصيدة على غرار القصيدة النظمية،وسهولة حفظها باللهجات التي كانت تذاع بها ، هذا الاحتمال وضعه الأستاذ المرزوقي وهو احتمال وجيه لكن تبقى قاعدة معرفة الانطلاقة الحقيقية لظهور القصيدة الشعبية من ابرز محفزات الباحثين في الوسط المبدي أو الأكثر بداوة , لان حرية اللسان ألتخاطبي قد استشرت بين الأقوام لتنوع ألسنتهم ، فلا يمكن الجزم إن سكان المغرب العربي لم يعرفوا قرض القصيد الشعبي إلا بعد الزحف الهلالية ، فكماه ومعروف فإن تكوين المجتمع المغربي كان تكوينا قبليا متنوعا قبل الهلاليين فكيف يعقل إن ينظر مجتمعا متنوعا قبائليا إن يأتي مجتمعا أخرا في صورة الهلاليين لتعليمهم أصول الصورة الشعرية الشعبية إن هذا الاحتمال يبقى محل تشكيك إلا إذا استهدفنا النصوص وهذا صعب لكون الغالبية من النصوص كانت في صدور أصحابها, ولننظر ماذا فعلت الحروب والفتن و الاغتيالات والانقلابات في مجتمعات المغرب العربي فلا يكون ذلك له اثركبيرعلى اختفاء القصيد الشعبي، ينتقد الأستاذ ألتلي بن الشيخ قول المرزوقي قائلا انه من غير المنطق إن يضع بنو هلال عن أبناء المغرب العربي شعراء لو لم تكن موهبة الشعر أصيلة في المغرب العربي أضافت الباحثة روزلين قريش نقطة في غاية الأهمية عند إشارتها إلى حركة الحجاج البربرالاوئل الذين كانوا يتسابقون لزيارة أماكن الاتساع العربي الإسلام ( مكة ، العراق و مصر، دمشق ) ونهل العلم من لدن علمائها، يعود تاريخ هذا التواصل إلى مطلع القرن الثالث الهجري ،ففي هذه المرحلة كان الشعر الشعبي الخليجي والعراقي في أوج تقدمه خاصة عند القبائل التي كانت تقع خلف المواقع العلمية المقدسة في الصحراء ،و إثناء "الموسم العام للقاء الجميع" ينتقل إلى مسامع الوافدين الكثير من الحكايات الشعبية عن حياة النبي اليومية مع أزواجه و الصحابة و الأنصار وتضيف الباحثة ليلى قريش إن الحجاج في طريق العودة إلى بلادهم كانوا يتوقفون في عدة مدن وقرى وكانوا يجتمعون مع سكانها فيتحدثون عما نقلوا إثناء حجهم ،فلنا إن نتخيل مبلغ العلم أو الرواية الشعبية التي كان المشارقة يقصونها على البربر سواء للرد على أسئلتهم أو لإرواء  فضولهم إن هذه المشافهة من المحتمل إن ندرج فيها عوامل نقل القصيد الشعبي .

2- مرحلة الهجرات المتكررة على المغرب الإسلامي

     ذكرت الباحثة روزلين حالات شهيرة كرحلة ابن بطوطة والرحلة العباسية و الرحلة الناصرية ورحلة بن رشيدا لقهري ورحلة بن عثمان ورحلة بن عبد السلام الناصري وابل الطيب الشرقي وابن العباسي و قدمت أوصافا كثيرة بينت تاثيرالمغاربة وتسجيل تواجدهم بالمشرق ولكن ما يجب الإشارة إليه على سبيل التخصيص ما ذكره ألتلي بن الشيخ في ما اسماه الحركة الأندلسية ,ذاعت هذه الحركة المهاجرة بعد سقوط غرناطة سنة (1492) حيث توجهت هجرات متتالية إلى بلاد المغرب ،ومعها حملت زادها الشعب المتمثل في "الزجل" وهو رصيد توالى بفضل المطبوع الاجتماعية بلهجة عامية انتشر مجراه في بلاد المغرب .

----------------

ألتلي بن الشيخ –    منطلقات التفكير في الأدب الشعبي – المؤسسة الوطنية للكتاب – الجزائر – 84 ص 30 .

روزلين ليلى قريش – القصة الشعبية الجزائرية ذات الأصل العربي – ديوان المطبوعات الجامعية الجزائر 2007 ص 53/54

فصارمناطحة تمثل بروز الشعر الشعبي لكنهما تختلفان من حيث الخصائص و تتشابهان في الطرح اللغوي العامي كما سوف يتم الإشارة إليه عند ذكر إشكال التعبير بأخذ المقارنة على سبيل المثال فالزجل كما يقول محمد المرزوقي  ليس شعرا شعبيا بالمعنى  الصحيح لأنه من إنتاج طبقة على خط عظيم من الثقافة  ولغته خليط من فصبح وعالي في الغالب وهو متأثر بالقصيدة و الموشح الفصيحة .

ثانيا :التطورية الفنية للقصيدة الشعبية :

      نذكرها التطور بناء على النصوص التي وجدت في المراحل المحتمل تقول الشعر فيها وحفاظا على العمل المنهجي للدراسة نحاول إن نتناول بناءا على المراحل التي اشيراليها في المطلب السابق

1- مرحلة الزحف الهلالية ( القرن الخامس الهجري ) :

إن أول نص ذكره محمد المرزوقي يعود إلى عهد الخفيين  سنة 298 :

مطلعه :

غربوك الجمال يا حفصة                   من بلد بعيد

من سجلمانةومن قفصه                    وبلاد الجريد

نذكر في بداية الأمر الخصائص الفنية لهذا المربع الشعبي لنجري مقاربة نقدية لهذه الفترة , وهذا من خلال الخصائص التالية :

- الألفاظ:

 يحتوي هذا المربع على ألفاظ عربية فصيحة الإلقاء ،نميزها من الشعر العامي فالجمل هو الأصل الثابت لسفن الصحراء و ( حفصة ) كما ذكر ألتلي بن الشيخ نوع من التمورسندلي به هنا على سبيل النوع فهو عربي وليس عامي ، بلا صيغة المرور ثابت في القاعدة النحوية , و بعيد على الإضافة مقبول شكلا عربيا الا إذا سكن الباء بعد الألف غير الناطقة ويقابله في المشد الثاني من سجل ماسة و قفصه أسماء لقرى في الجنوب التونسي معربتان والجريد اسم لقرية تونسية يكثر بها التمر فنلاحظ هنا تصوير من الناحية اللفظية للعامية إلا إذا استثنينا المعاني .

- المعاني :

كل الكلمات التي ورد ت واضحة ولا غبار عليها تفهم في كل مواضيع من بلاد العالم العربي و الإسلامي وهذه ميزة قد تسجل على شعر هذه المرحلة .

- التشكيل :

يصور الشاعر ظاهرة اقتصادية تتمثل في انتقال تجارة التمورمن أقاص البلاد كما أشار إليه الشاعر الذي لم يكن يملك ثقافة المسافات ،نشعر إن هذه المرحلة كان الشعر الشعبي ناقلا لظاهرة سفرالتمورذائعة الصيت ويمكن القول  إن الشاعر أو الممتهن تختلع في وأعج نفسه فيظهرها كما هي و الجمالية اللغوية تظهر من تصوير الفعل الدال على الهجرة و البعد الذي يخال الشاعر ،وهو يبتعد عن حفصة هذا التمر الغالي ولم يقل هجروك و كان أفضل لو استعمل "هجروك الجمال يا حفصة" لكان دالا على شعبية و لواعج الغربة المستعملة هنا ، إنما يدل على محنة الفارين من الأندلس و الذين كانت قلوبهم مرتبطة بأرض ايبريا فليكن على سبيل الزعم إن هذا البيت منقول .

من قصائد الحنين لكان أحسن واجل فإذا كانت كل القرى تونسية فكيف تكون القرية في ارض واحدة ، اللهم إلا إذا كانت بلاد الجريد هي واحات ورجلان أو طينة بالجزائر عندئذ يمكن القول إن البيت يرمز إلى عقلية شعبية بسيطة ولازلنا نأمل إن نكشف النقاب عبرا لمخطوطات المدخرة في الزوايا وعند الأشخاص عن مكامن هذا الشعرعيرهذه المرحلة الهامة من تاريخ إسلافنا الجدير بالعناية و البحث .

2- مرحلة الهجرات المتكررة إلى المغرب الإسلامي :

نذكر في هذه المرحلة شعر الزجل الذي ربطه الباحثون بالأصول الشعبية لتداوله باللغة العامية ،وتجدرالاشارة إلى تناول بعض النصوص منها مقطوعة لابن عثمان سعيد بن عبدا لله المنداسي .

امن قادر بالله ليحي تلمسانا                    فان بها من رهط يا جوج عدوانا

بن الصدد و القرنين للناس رحمة              فبالله من شوكة الترك هنأنا

فأولى إن نستخرج بعضا الخصائص التطورية التي انتابت القصيد الشعبي لكن قبل ذلك يجب التذكير بشيء مهم للغاية وتحديد مصطلح تكوين (القصيد الشعبي ) لنزيل الغموض قد يكتشف تاريخ تطور مراحل القصيد الشعبي و من بين هذه المحددات التي تتحدث عنها هو ظهور فكرة الإزاحة و الحيلولة وخروج النص القديم و تمشيته وإحلال نصوص جديدة مكانه حتى نكون امنين على النصوص الهرمة فإن الإشارة تجدر هنا إلى تعرية مفهوم الملحون كفن شعري يمتلك عدة أدوات نستعمل اللحن والصوت وسواء كان اللحن المؤدي يشمل التناقصية الفصيحة أو العامية فهو لحن عن طريقه تبيض القصيد وتسود ولا أظن هذا إن اللحن سيبعدنا عن طرق و تطور الخصائص الفنية في مرحلة الهجرات الأولى المغرب وأهالي الأندلس ولو نرجع قليلا إلى تاريخ الملحون فدون شك سيصطدم بعصر الموحدين في المغرب إثناء القرن السابع الذي عرف فيه الملحون الشعري تطورا خارقا بسبب تنوع المواضيع العامة التي كانت تشغل بال الناس في تلك الظروف ولا سيما عند ظهور نشاطات الدعوى و التصوف فكانت تلك هي البواكير الأولى لتطوره المصاحب لفكرة استعمال الآلات المولدة للإلحان وهنا يجب التذكير إننا نتحدث عن فن الزجل عندئذ نربطه بالآلة الموسيقية و السيادية وهو فن كما سبقت الإشارة إليه يرجع إلى مقدم بن معافي القرن ( 840-912 م ) أبدع فيه وغالبا من يطلق الزجل على الكلام الشعبي الدارج ثم يليه الموشح ذلك الكلام الجميل المؤدي باللغة الفصيحة و الموزون على الطريقة التحليلية .

إذن نكون قد بينا الأمر بين الزجل و الموشح على سبيل التطورية فالزجل هو الملحون الشعبي كما ذكر المستشرف الاسباني في دراسة حول موسيقى الأغاني إلا إن ما ذكره بن خلدون بخصوص الشعر العامي على انه مستقل عن حدود اللغة و قيودها، يجعلنا نأخذ بكل قول ومأثور لم يراعي قواعد اللغة بصورة كلية ونقحمه في خانة القصيدة الشعبية المنتمية إلى الاتفاق الجماهيري الشعبي .

لنعود إلى تبين تطور الخصائص الفنية للقصيدة الشعبية ( الزجلية ) ونأخذ الخصائص بالصيغة التالية :

1-المفردات : استعمل الشاعر الشعبي مفردات قريبة إلى الواقع المعاش في تلك الأيام وهي مفردات هجينة من العامية الخالصة المهذبة بحروف عربية أعطتها صور رائعة نجد أنها تحفظ مكانا لها من التفعيلات , يعطون للمفردات عدة طبوع متنقلة بين الكلمات الدرامية التي تعكس البعد و الوجد والحرقة وفي الغالب لا نجد قصيدة قيلت في الشعر الشعبي إلا وشابها النزوح العاطفي أو الديني و الذاتي وهي تموجات تناقلتها اللهجات وحاولت جاهدة التركيز على ما يسمى بالتجربة الإنسانية .

2- المعاني :

هي تلك الصور النهائية لمجموع الوحدات الصوتية و التي تعكس لون القصيدة و بدونها لا يمكن انتظام مغزى لأي بيت مهما كانت مفرداته ففي هذه المرحلة أصبحت القيم الروحية و الاجتماعية هي السائدة ( كمعايير – الحب – القصيد –الجمال  - الحقد – الكراهية ...الخ من مجموع القيم ولربما يتساءل القارئ عن أسباب تواجدها فإننا نقر إن الظروف التي عاشها المجتمع في تلك الفترة كانت قاهرة نذكر منها على سبيل المثال تواصل الهجرات وتعذيب الفارين من الأندلس باتجاه المغرب العربي .

3- التشكيل :

      امتلك الشاعر الشعبي في الفترة التي تلت عصرا لموحدين حالات إبداع حقيقي عبرت عن مظاهر الألم التي كان يعيشها المهاجرون توابع الفرقة صورت هذه الحالة شتى مطبوع الإبداع ولا  شك إن هذا التاثرزرع أول عوامل التأثير باستعمال القصيد العامي لنقل تصورات الناس الحقيقية بعيدة عن التكلف اللغوي و الاستعمال الأصح بيانا للغة .

3- مرحلة الاستعمار :

إن الغالبية من الشعوب تعرضت للاستعمار الذي نشر الصليبية السوداء على كل ماهو عربي إسلامي وهذا مؤجرنا إلى ذكرا لمحاولات الاستشرافية التي استهدفت تناول الظاهرة الفلكلورية كما أسمتها الطعمة الاستعمارية لزرع الشقاق بين أبناء الأمة الشيء الذي جعله يوجه عنايته إلى دراسة هذا الفن الأدبي الشعبي المستمر من خلال الدراسات التي تناولت القصص الشعبي كدراسات Joseph- Desparnts –Alked Bel  من تهكمت على الادب المغازي و خلصت إلى انه كلام وضع لإلهاء الكسالى في المقاهي ودعم الأديب الفرنسي montaigne  معدلاته بالإشارة إلى إطراءاته للغة العامية على أنها حديث بسيط ساذج يفر بالعذوبة و الرقة و الذي يبعد عن الخطابة بقدرالامكان ويمتاز بعصره وبلاغته تعبير سواء كان هذا الحديث شفهيا ومكتوبا فمرحلة الاستعمار الفرنسي للجزائر جعلت من الأديب الشعبي يعتمد على إشعاره الشعبية للتعبير عما يقوي عزيمته ضانا انهابعيدة على تداركها أذان الفرنسيين خاصة لم عاش المستعمر في البلاد المحتلة نهبا لخيراتها ومصادرة أراضيها كما فعل بأولاد فاطمة واش يلح واكس مارى الغربة ووتوزيعهاعلى المعمرين ساعدت هذه الأوضاع على يقظة الملكة الشعرية الشعبية بدون توقيع وهو الذي اصطلح الباحثون على تسميته باسم شعر الواو ( وقال الشاعر ) مجهول الاسم فكانت الرباعيات و المحاسبات الشعرية تخرج ملحمة فتحدث أثرها تحف ونوادر من بليغ الملحون كقول الشاعر:

جبل الاوراس ياالمغمم                     حيش اعميروش جاء مقبل

أطلق الرصاص                              الله ينـــــــصر

فكان منبع هذا الزخم وصفا لجبل الاوراس، ولما وقع على حواشيه فكان تاريخا ووصفا ودعاءا وتصويرا وزاده نبوغا عندما قال الشاعر :

في جبل أوراس تلموا الرياس                     دارو جمعية

الحكومة حكومة بن بلة                           و الدولة عربية

وصف الشاعر المجهول مركز الولاية الأولى فنقل اجتماعات القيادة و من وسط السجون الفرنسية كانت مزحة الشاعر الشعبي تتفجر :

كدقت الساعة جاء القرديان                        ينادي افلان افلان

أولاد الجزائـــر                              على البلافو ندرو

وهذا النص كما ذكر الدكتورالعربي دحو هو اشارة الهروب التي قام بها بعض المساجين ويعتمد دحو انها عملية هروب بن بولعيد حتى عنابة .

و في الختام نخلص ان مراحل التطورية في الشعر الشعبي هي احتمالات تسابق الباحثون على وضعها  منها :

- المرحلة الهلالية التي تمتد من منتصف القرن الخامس الهجري

- المرحلة الاندلسية وهي التي تمتد منذ سقوط غرناطة سنة 1492 م

- المرحلة الاستعمارية منذ سقوط الدولة العثمانية سنة 1553 م

سنحاول في المطلب الموالي معرفة التطورية في الشعرالشعبي بالاعتماد على الخصائص الفنية التي رافقت تطور القصيد العامي عبر المراحل التي سبق ذكرها

1-     روزلين ليل قريش – القصة الشعبية الجزائر – مصدر سابق – ص 12

2-     العربي دحو – الشعر الشعبي و الثورة التحريرية بدائرة مروانة – الجزائر 88 ص 31

لايمكن فصل الحديث عن التطور التاريخي للشعر الشعبي من الحديث عن  الشاعر الشعبي الذي كان سفيرا وصحفيا بمعنى الكلمة، نقل كافة مظاهروسلوكات المجتمع كما جاء به الشاعر بن عبد السلام الفعال[4]:

حق المسكين ضاع بين الخطافا      والشهود ازور واقفة تحكي صلبات

القاضي شوفته يخوف مخطوفة      ما يحملني القليل يبكي والأجفـــــان

   فلقد تحدث الشاعرالشعبي بمنهج إعلامي تناول مظاهر الحياة التي كانت تقلق المواطن الجزائري والفرنسي فهاهي الشاعرة فاطمة الشريف تصف مفارق الرحيل.

وين فرحنا واين اشنانـه             وين زهونا وين أعراسي

كاسبين هذه مزغنـــة              والروح يلهب بقاضـي

يامحايني كي كنت انــا               يامطارحي والناموسي

ياقطا يا في في البردانة              يامكاحلي وكوابســـي

         مع مطلع القرن الرابع عشر،عرفت الجزائر تطورا كثيرا في الجانب الثقافي من حيث إنشاء المدارس القرآنية و دورتعليم الدين والشريعة وتناقل الأوراد الدينية ، فكانت مظاهر الحياة السياسية والاجتماعية فرضت نفسها بقوة على مراكز السيطرة في البلاد المغربية قاطبة ،حيث كانت المساجد مبعثرة على الغلبة ( المسجد العتيق ) و( الجامع الكبير )، الأزهر والزيتونة و القرويين فكل القرى شيدت بها مساجد محصنة و دور تعليم القرآن و الكتاتيب .

      في الجزائر كان الجامع الكبير يدين بالمذهب المالكي والجامع السفير بالمذهب الحنفي وهذا الإنشارالمذهبي عظم التنافس الديني بين العلماء في الجزائر، فلا نجد عالما  غير مولع بقراءة القرآن أو كتابة الشعر بسبب الانتماء أو النعرة الدينية المنقادة لمناظرة بين الشيوخ داخل الجوامع كجامع سيدي رمضان بالقصبة وجامع اليانا بطرابلس أو بالزوايا ولما نقلت العاصمة إلى وهران قامت ثورة الطريقة الدرقاوية حين ذاك ،أوزع الشعراء مواهبهم لصقل أبيات في الشعر الملحمي و لا شك أن ذلك الشعر كان واصفا حقيقيا لحماس الجزائريين .

قدم الشاعر الشعبي القصيدة الشعبية الدينية وفي إعتقادنا أنه وضع أسس الأوراد والتغني بالبردى ،فكان الشيخ المتفرس في علوم الدين له باع في الأدب والصرف ونأخذ المعية من أبي مهدي على الثقافي ( 1669م) الذي درس الأدب و كان يحدث فيه العجائب و الغرائب ، ولم يقل دركه شأنا من شأن الشيخ أبو زكريا يحي الشاوي الذي كان يجيب سائليه بكواكب ذرية من الشعر المقفى (2) .

---------------------------------------

أبو القاسم سعد الله – تاريخ الجزائر الثقافي (1/20) ج ح SNED 85 ص 258 .

أبو عبد الرحمان بن محمد الجيلالي – تاريخ الجزائر العام SNED  الجزء  95 ص 174 .

       في هذه الفترات التي ذكرناها على لسان المؤرخ عبد الرحمان الجيلالي لم نسمع عن دبيب القصيدة من اللون الشعبي إلا لاحقا ،لكن في الأغلب أن عناصر بحورالقصيدة الشعبية جاءت مكملة  لمساهرات الشعر الديني التي كان العلماء يتنافسون فيها ثم إنتقل إلى الطرقية من الخانفات و الزوايا ،فلم كان يتوفى الشيخ أو المرابط يلقى ذلك النعي في نفوس المحبيين منسوجات شعرية كثيرا ما كانت تدلف من ودق الشعر، ذكر الشيخ الورتلاني في قصة سبعه رجال التي شكلت محور لأغنية جزائرية في القرن الثامن عشر (1) .و قد لاحظنا أن الكثير من العلماء و الشيوخ برعوا في قول الشعر الحقيقي و المنظوم الموسيقى منذ العهد التركي إلى نهاية القرن السادس عشر.

 و إذا تأملنا أسباب ولادة الشعر الشعبي فإننا نرى ان أسباب الضعف و القهر الذي تعرضت له الجزائر عبر القرون من طرف المستغلين سواء من البرتغالين أوالإسبانيين أوالأتراك والفرنسيين  كان سببا في لم شمل الفارين من الأندلس الجريحة حيث الثقى الجزائريون بالمسلمين الوافدين من الأندلس ،لهذا جاء شعر الشوق و الغربة معبرا كما اشرنا في البداية من أروع ما قيل في اللون الزجلي، الذي عبر به الوافدين عن اشواقهم في عصر المرابطين و الموحدين على أنماط أندلسية  و هذا يعني أن سكان المغرب العربي لم يقلدوا الزجل كما ذهب بعض  النقاد بل تناولوا الذوق بناءا على الموسيقى الشعرية الزجلية وقد تطورلاحقا الشعرالشعبي في العهد التركي من أجل تنظيمه لغوياخصوصا إذا ماأدركنا نبوخ علماء وشيوخ الطرق الدينية في ميادين النحوبعد شيوع العجرومية  و مفاتن البردى و لؤلؤة سييبويه.

أ-  تطور الزجل؟

 تناولت القصيدة الزجلية في طورها الأول قضايا الموروث الشعبي المتنقل عبرالأجيال بواسطة الزاوية و التلحين خصوصا و أن العرب كانوا حديث عهد بألام الشوق والحب و الهجر كما ذكرنا انفا وقد عثرعلى قصائد شابتها أخطاء لغوية ولم  يعرف قائلوها.

 أمام هذا الزخم و لشيوع الأخطاء اللغوية أخرج المتزمتون أحكاما ثقيلة على أن القصيدة الشعبية هي سهم موغل في اللغة العربية و كان من بداية الأمر تهجما على موروث ثقافي في طابعه الشكلي قبل أن تتطور اللسانيات و تدرس الأنظمة الموسيقية الآخاذة في الشعر الشعبي و هي ظاهرة عرفت منذ القدم ،أشرنا في كتابنا (1) حول الصحافة و التصحيف الى ماوصل إلينا من شعر شعبي قديما مصحفا أو منسوبا لغير أصحابه ، فأننا لا نملك آلية التصنيف إلا بعد إستعمال تأسيس مرصد وطني لجمع الشعرالشعبي يساعد على فك طلاسم كثيرة ظلت لصيقة بالقصيدة الشعبية ستزيل عنها الجهالة واللعب بمقولة  النحو و الأعراب و الشكل و الأدغام  .

ب- تطور الملحون بصورة عامة :

يربط الكثير من الباحثين مصطلح الشعر الشعبي بالملحون للهروب من قواعد اللغة كما فضل ذلك الدكتور التلي بن الشيخ ويذهب محمد المرزوقي إلى ابعد من ذلك بالفصل الواضح بينها لقوله أما الشعر الملحون فهو أعم من الشعر الشعبي إذ اشتمل كل منظوم بالعامية سواء كان مجهول المؤلف أو معروف وسواء روي في الكتب أو مشافهة سواء داخل في حياة الشعب فأصبح ملكا للشعب أو كان من شعر الخواص .

ونحن نذهب مع الدكتورين التلي بن الشيخ ومحمد المرزوقي بأنه ليس هناك فصل بين الشعر الشعبي والملحون وهوعكس الغناء كما استبعده محمد الفاسي، حيث قال أن التسمية مشتقة من اللحن بالمغنى لأن الفرق بينه وبين الفصيح يظهر في أن الملحون ينظم قبل كل شيء لكي يبقى .

ج ـ تطور الملحون المغربي:

    ذهب نفر آخر من الباحثين ومن بينهم الجراري بأن المغاربة أطلقوا تسمية كلمة الملحون على الشعر المغربي [5] وكان الدكتورالتلي بن الشيخ محقا عندما قال أن الشعر الشعبي في المغرب العربي لا يزال في حاجة إلى دراسة شاملة .

3-تطور الشعر الشعبي في الجزائر

 سجل اختلاف كبير في التأريخ لبداية الشعر الشعبي في الجزائر فمن الباحثيين يربط بروز الشعر الشعبي بالجزل التلمساني و الحوزي ، ومنهم من يقرنه ببداية الملحون المغربي رغم ماهو موجود من مصادر تاريخية تذكر ان بداية الأدب المغربي"الشعبي" في طبعه الفاسي و المكناسي هي التى ارتبطت بالملحون وليس  بالقصيدة الشعبية”و يعود الحديث عن الملحون إلى ما ذكره إبن سعيد المصري المتوفي سنة 1249 م حول الزجل الأندلسي و أتخذ هذا التاريخ عند الكثير من الباحثين توقيتا رسميا لظهور ظاهرة الملحون كما ذكر ذلك ابن خلدون في المقدمة في فصل الزجل .

         بينما ربط ابن سعيد المغربي بداية الشعرالشعبي إلى ماأورده الشاعرالمغربي عبد العزيز المغرواي في مدح الأمير المنصورالدهابي سنة 1605 من قبيل الملحون المكني بالموشح أوالزجل  وهذا عند المغاربة، أماماذكره احمد طاهر في دراسته حول .... فإن بداية الشعر الشعبي بالجزائر تعود إلى الشاعرسيدي لخضربن خلوف وليد سيدي لخضربناحية مستغانم سنة 1555م عندما وصف معركة إسبانيا الجزائر في مزعران سنة 1558م ،1  وعلى الرغم مما اشار له لخضر بن خلوف في وصف معركة ”مزغران“ فهو وصف جمع بين حيثياته أشكال من الملحون و الزجل بينما ذهب بن سعيد المغربي بالتأكيد على إن الملحون والزجل مفهومين مختلفين ،و قدم محمد المرزوقي تأكيدا ثانيا على بداية الشعر الشعبي إلى العهد الحفصي سنة 676 هـ في صورته الزجلية التي ذكرها الدكتور“ التلي بن الشيخ ” عندما اعتقد أن فن الزجل كان له تأثير على الشاعر الشعبي و هذا إقرار وجيه يبعد الزجل عن مفهوم الملحون .

      و بالنظر إلى كل ما قيل ،فإن هوية الشعرالشعبي في صورته الحالية تكون قد مرت بالقصيدة الزجلية وهذا له ارتباط بتأثير المهاجرالأندلسي والفارسي إلى المغرب العربي ،ومما قيل ان سكان المغرب العربي كانوا لا يتذوقون الشعرالشعبي قبل الزحفة الهلالية اوالفرارالأندلسي فان هذا التأريخ فيه إجحاف في  حق القرنين الثالث والرابع الهجريين الذين شهدا ولادة الصوفية الحقيقية بأورادها  التي تغنى بها المريدون في الزوايا ،فكيف يكون الشعرالشعبي في قالبه الموسيقى وليد القرن الخامس الهجري مع العلم إن النظم الشعري الملحن قد  سبق  ظهور القصيدة  الزجلية عن الورد  الديني.

أولا : الماهية والمفهوم  (الأدب الشعبي)

    في بعض الأحيان نتعمد إدخال صورة معلومة مدركة إلى عقل يفكر باستمرار، يحاول أن ينتج شيئا معرفيا تقاس دلائله على أرض الواقع، وألا تبقى هذه الصورة حبيسة أدراج لا يعلم لها تفسير ولا يدركها، ربما لغياب عناصر المعرفة ( الثقافة الشعبية )1 أو لايجد وسيلة موحدة لإظهار تلك الصورة على ما يراه، لذلك يذهب الباحث إلى رسم و تخطيط لشيء يرى أنه يجسد معرفة خاصة بالباحث قبل أن يصورها في ذاته، ذلك الشيء ربما يثير الأخر أو يكدره، المهم بالنسبة له أن يخرج إلى العلن وفقط .

     إن تصوير ٌ الهيكل الأدبي 2ٌ بصورة مجردة من أدب مرسوم بألوان النحو والدلالة و بين أدب تحكمه موسيقى وإعتقاد حلو يجرى على الألسنة فيزيدها روعة وتألقا، وحقيقة الهيكل إنما هي تصور وضعه المعجمي خليل بن احمد الفراهيدي عندما صور في ذاته " اعتقاد " بجمع الأصوات المركبة في سوق عكاظ 3 محاولا أن يرسم في عقله، تصورا ينبني على الحروف ، فلو لم تتوفر للخليل مفردات لغوية مبتكرة عن جهد ميداني لما أدركنا " الهيكل الأدبي " ونذهب في هذا الإطار مع نظرية المناهج4 التي تسعى إلى دراسة مبادئ وفرضيات العلوم الأخرى، فإذا كانت العلوم مجتمعة تدور في نهج الحكمة الإنسانية البحتة رغم تعدد مصادرها، فإن الأدب الشعبي كهيكل يذهب في هذا المنظور فهو يكاد يكمل صور العلوم الأخرى، من حيث ثرائه وتنوع أجناسه ( الشعر، حكاوي مغازي وأمثال وأساطير ... مقالات – موشح – زجل – تباريح – رباعيات )

    هذه الصور مثلت الذات البشرية الأولى التي كانت تعتقد راسخة بتصرف عبثي لمجموعة آلهة صنعها الاعتقاد المسخر 5في عصور غابرة جعلت من حوارات الفلسفة منطلقا نحو إدراك التصور الذي من المفروض اعتقادا أن يلزم حدوده في إطار ما خلق له .

ثانيا : بناء المفهوم الشعري للنص المقارن وأدواته :

      بعد وضع مجسم للتصور- النص المقارن-  تكتمل الصورة من حيث الذهنية المعقولية للجنس الأدبي 6،عندئذ تتحرر تلك الصورة عندما ينعقد العزم في صورة أخرى تمثل ٌ العصف ٌالواقعي7 الذي نعرفه بأنه حالة متطورة ومتقدمة للتفكير، فتصبح الصورة الأولى للمفهوم محررة، إذا ما اندمجت مع صورة العصف في تصورنا ٌ الشعر الشعبي هو نوع أدبي شفوي مروي يشبه صورة الشعر كلون أدبي منتظم .

   عند قولنا الأدب الشعبي سنقرأ صورة متنوعة الأبعاد لكل بعد فيها يعطي إفرازا متراكما من المعارف تتفاعل مع بعضها، فمرة تنجب وأخرى لا تنجب، وسبب هذا هو تضارب في مفهوم التصور يبحث عن معقولية، ولا يكتفي أي باحث عند حدوث تضارب بين المفاهيم فهو يحاول أن يزيل غبار السنين من على وجه صورة قديمة أقل ما يقال عنها أنها تجمع قيما معرفية مخبئة سرعان ما تبدأ في الظهور .

1 – بناء المفهوم الشعري :

       تصل الصورة المعقولة في ذهنية المبتدئ إلى مستوى التشبع الفكري الأدبي مما يجعلها تظهر دون تكلف، ذلك أنها أفرغت من مضمونها شحنات لصيقة بالثقافة الفلكلورية، وبالصور المثالية لمحو الأثر السلبي لعثرات العقل في الفترة التي استقبلت فيها القيم الجديدة ابتداء من القرن الخامس هجري، نزع العقل من ذهنيته صور التزمت للإنسان والعصبية القاتلة واستبدلها بمعقولية النظرة الجديدة التي حققت راحة نفسية لشعوب العالم الذين اكتشفوا الدين الإسلامي وصاروا حماة له مغاوير جاهزين، ضربوا أتون الجهل والبور العلمي .

   التقط الشاعر الشعبي مجموعة من الصور الكثيرة العدد والتي حاول بمتعة جمعها في صورة واحدة، يعرضها كماهي مستعملا حيلولة المعقولية كموقع للتعبير في السياق النصي الشفوي، إن هذه الحالة نشبهها بصورة ضخمة مقسمة إلى مجموعة خطوط متلازمة يحاول العقل جمع نظائر علمية لها دفعة واحدة بغرض البحث عن استقراء الحكمة وإرضاء رغبة جامحة في الوصول إلى تحقيق أقصى درجة البلوغ الفكري، وهذا يجعلنا نؤمن بمبدأ علمي مقترن بالتفسير الشامل للظواهر9 فكل الصور الفلكلورية التي عاشها الإنسان هي بحاجة إلى تفسير متقدم يزيح عنها غبن التأخر، ولا ندري كيف يسمح معشر من المتحدثين لأنفسهم بالحديث عن ٌ فشلانية 10ٌ متوقعة لكل ما يحمل صفة الأدب الشعبي أو غيره، لا نجد تبريرا لذلك عندما نكشف الستار عن علوم اندثرت بالنسيان، وبمحاربة شديدة لدعائمها، ونحن هنا لا نقصد علما واحدا بل مجموعة من العلوم التي ربما ظهرت في أزمان بائدة وأبيدت هي الأخرى في ثناياها ولم يصلنا منها شيئا معينا .

إن دلالة الصورة لمعاني الأدب الشعبي، فقدت نوعا من بريقها عندما تخلفت عناصر المفهوم النصي عن حملها دفعة واحدة ، أسكنت بفعل حوادث قهرية كإلغاء التعليم والجهل وتلطيخ الصور المثلى جعل بناء المفهوم يتأثر من الرأس إلى القدم تعوزه في ذلك عدة أسباب .

أ- : وجاهة اللغة المحلية :                                                         

     إن كل مكونات الأدب الشعبي هي بمثابة الأرواح المتحركة في مجتمع كله أدب شعبي أعتقد راسخا بضرورة الرغبة في الطمأنينة والعيش الآمن، فصور ضعفا ٌ كل ما له علاقة بمسوح حياته من تشبيهات بين الأشياء والأفكار والعلاقات بين الحقائق على أنها مكونات ملائمة لحياته لذلك خرجت صورا أخرى أكثر وجاهة نالت رضا الجماعة وهذا الرضا وهو بمثابة التصريح الأمن للدخول إلى بوابة التغير لان العقل يمل من الصورة الواحدة التي تمر بنفس الأشكال وتنقل مفهومه حول ما اعتقدوه سواء من لغة أو وحدات أو كلمات والأمر هنا سيان بين شيئين اثنين ٌ اللهجة ٌ ثم الكلمة تؤدي إلى خروج مفهوم فلكلور تراثي يجعلنا نقر بان صورة المفهوم الشعبي تنشا نتيجة لنشاط معرفي وخبراتي لنوع من الأشياء أشترك الناس في رسم مآثرها، فبدون الاعتقاد المشترك قد تذهب الصورة إلى عدمية الانطواء في كنف الشاذية ( والشاذ يحفظ ولا يقاس عليه ) .

    إذن نستنتج إن الثقافة الشعبية هي اشتراك الأفراد حول تناغم صور أدبهم وهم نفس الأشخاص الذين يسمعون عن التناغم المماثل11 من الأدب والعلوم التي تقود في الأول والأخير إلى الحكمة الإنسانية.

ب- : وجاهة الصورة الجديدة :

    إن أي صورة جديدة في الذهن تثير الإنسان إما ذهولا أو نشوزا يقتصر الأمر على ركائز بناء الصورة العليا أو كما قيل إن لكل مفهوم شحنة انفعال بدرجة أكبر من المفاهيم الموضوعية.

    إن استقبال أدوات الكلام بين مختلف الأفراد المؤمنين وغير المسلمين جعلت لكل فئة صورة تكاد تناقض الأخرى ،وهي نفسها الصورة التي نلاحظها عند متزمت متعصب للغة عن سواها، إذ ينظر إلى كل صورة وافدة من أدب أخر صوره رجعية يجب دحضها .

     تجعلنا هذه الملحوظة ندقق أمرنا في صورتين متناقضتين كلاهما يحاول أصحابها إظهار حقائق تدين الأخر، وتحاول إخراجه من باب ضيق يحصر ويقوم مدركاته العلمية، وهنا تصبح المعرفة العلمية لأحد التيارين مجرد غبار داكن، دون إن يشترك الناس في دحض احدهما أو تبجيل الأخر كذلك الحال بالنسبة لصورتين صورة تمجد الأدب الشعبي و تقر له بالحفاظ على مقومات الأمة و تشخيصها و الثانية صورة تحفظ تاريخ الأمة القديم .

     لنأخذ صورة شعرية من القرن السادس عشر تمثل قصة مزغران للشاعر لخطر من خلوف 12.

 يا فارس من ثم جيت اليوم       غزوة  مـزغران  معـلـومة

 يا عجلنا نارريض الملجوم       ريت أجناب الشلوموشومة

 يا سايلني عن طراد  اليوم        قصـة  مـزعران  معلومـة

تأخذنا القصة إلى تفسيرعمودي :

    يبين التفسير العمودي للصورة بالنسبة للمشد والقفل في البيت الأول يظهر مايلي:

صورة قديمة ذهنية ( فارس كان هناك في أرض المعركة )

و صورة جديدة حاضرة ( فارس وصل في زمن محدد )

صورة قديمة ( غزوة مزغران )

صورة جديدة متوترة ( يا عجلانا ريض الملجوم )

صورة قديمة  درامية  ( ريت أجناب الشلو موشومة

صورة جديدة مذهلة ( يا سايلني عن طراد اليوم )

صورة جديدة مثيرة ( قصة مزغران معلومة )

   إن اندماج أطراف الصور السابقة مع بعضها يعطي لنا صوره جديدة يشترك حولها الأفراد اشتراكا دلاليا ومعنويا.

2- أدوات بناء مفهوم الأدب الشعبي :

   اهتدى الإنسان منذ بلايين السنيين إلى فكرة قياس الأبعاد لتمتين بناء النقاط فيما بينها،بناءا يرتكز على ضبط المسافات بين النقاط الأربعة (أ ب ج د ) وقال أرسطو إن صح القول له إن الإنسان يمثل جسم وهيولي وكان يقصد بذلك تبيين الصورة البنائية الكائنة فليس الأمر مختلف بالنسبة لمفهوم الأدب الشعبي الذي تتوزع نقاط بنائه توزيعا غير عاديا لأنها من صنعنا ومن اجتهاداتنا (والله اعلم) ولهذا ابتدعنا ( الصورة والمعنى ) ويسري الأمر بالنسبة أيضا لمفهوم الأدب الشعبي و نقيس في هذا العنصر مختلف أدوات بناء المفهوم لنجلي بذلك شوائب أدمجت مفهوم الأدب الشعبي ضمن تجليات أخرى منها:

أ – الثقافة الشعبية :

    نعني بالثقافة الشعبية مادة تراثية تحمل الموروث من أفكار وقيم ومعاملات مختلفة لما هو قديم فهي صور معلقة في متحف الذاكرة الإنسانية تشاهد يوميا إلى غاية الضجر منها في بعض الأحيان، لأنها لا تتحرك في مفاهيمها قيمية مقدسة تذوب سلوكا فيها نجعل منها صورا أكثر قدامه، وهذا لا يستسيغه فئة من الباحثين لأنها في نظـرهم  المادة  الفكرية (كنز) لا يفنى وهذا لا ننظر إليه البتة لأنه ربما انقضت بلاين الصور الفلكلورية في آدابنا الشعبية وماوصلنا إلا القليل منها الذي ارتضاه ( سيدنا الإنسان المشترك )13، بل يجب أن ننظر إلى الثقافة الشعبية نظرة جديدة تحمل سلوكاتنا إلى الأخر مقتضبة أو مدمجة مع القدامة، فالتوريث لابد منه لقيم محملة من ماضينا وهذا من فيض الأصل .

    ب – المحاجية:

تمثل المحاجية صورا ذهنية وضعت لكي تحكى مراحل مهمة من عبقرية الشذوذ العلمي لدى بعض الأقوام، وهي في عمق القراءة الفلسفية عقدة معقدة لا تحتوي على حلول بقدرما تحمل من إشارات ،وهي نتاج تفاعل بين أحداث عرفها المجتمع، وتقبلها في واقعه لكنها تختلف فيما لا تصدق عندما "تحكي" حيث يجد فيها الباحث أشياء تدخل في المفهوم الاصطلاحي و الوظيفي .

    و يمكن إن نعتبر المحاجية أيضا مجموعة من السلوكيات الخيالية لإنسان طموح يعيش على هامش الواقع يخلق لنفسه معجزات قاهرة تخرج الحي من الميت والميت من الحي في طابع حكاواتي مدهش يستعمل فيه صاحبه مجموعة من فنيات الإلقاء الشفوي المبهرة، وأغلب ما فيها هو مكانتها قبل النوم لأنها تظهر نوعا من التحجر العصبي لدى المرضى الذين يعانون من  الرهاب العصبي .

ج- اللغز:                          

    يعتبر اللغز معضلة معقدة التراكيب تؤدي حلولها إلى الوصول إلى المعنى، وهو لون من حكم الإنسان يلجأ إليه الفرد للتسلي ولإختبار قدراته العقلية فهو امتحان مصغر أمام الذاكرة، قد توفق فيه إلى حد كبير كما أنه  يشمل تغير اللون الأدبي الوحيد الذي يحتاج إلى تنشيط رياضي إذ يساعد العقل على إحداث حركة تفكير و تميز بالنسبة لمختلف دواعي تفكيره.

 د- القصص الشعبي:                                                  

    ننظر إلى القصص الشعبي بنظرة الرواية السردية والحديثة فالقصص يتضمن مجموعة من الأفكار تتقاسمها أوساط، يتعايش معها العقل في جوانبها المنطقية ويثور عليها في أحاديث كثيرة، بالإكثار من مهارات المطاردة والهروب و المبارزة التي تنعش الغريزة حسب القوة و السيطرة تساير القصص بعض من فترات التواصل البشري في القديم تعكس حب الانتماء إلى مجالات النصر وتحقيق عقد التفوق في الأخير، وخاصة إذا ارتبطت حياة البطل بتخليص الضحايا من سيطرة الأخر .

ه- الشعر الشعبي:

     هو حالة جيدة تصيب الذاكرة المتطلعة غير الجامدة التي تطمح إلى نشر معلوماتها حول الموصوف، تتحرك الحالة بين عدة أركان أهمها اللغة العامية ثم الإحساس ثم منطقة التأثير الشعبي.

و- الرواية الشفوية :

      تعد الرواية حالة نمطية يفرزها العقل لمساعدة الذاكرة المنتظمة وذاكرة التجارب الميدانية ،فتخرج المفردات المدركة إلى العلن في شكل وحدات لغوية طويلة وقصيرة تبعث بين أوساطها عوامل الفرجة و الفرحة وكانت إلى وقت بعيد أداة مميزة في آداب الشعوب يتصف بها أديب عن أخر، ونميز بها أيضا عظمة المشافهة في حقبة من حقب التاريخ البشرى .

ثالثا: فائدة الترجمة بالنسية للنصوص المقارنة :

   اقل ما يقال عن عملية الترجمة أنها صناعة قدرية تخضع للتعاطف الإنساني المفضي إلى بلورة دكائن حبيسة في لا شعورنا، نقولها و نكتبها ثم لا نقولها ونعبر عنها، "تحريم وهلع ومتعة " ومع ذلك يتأكد أنها ليست لنا و ليس لنا فيها نصيب كما يقال لان الترجمة هي فن عظيم التماثل بين النظائر إن وجد لها ما يوازنه قلبا و قالبا .

أ- ترجمة ما قاله الأخر :

  ربما يكون الأروع والأجمل الذي قيل قديما، ولما ترجم لم يعد كذلك، ينطبق هذا على عناصر الأدب الشعبي التراثي ولكي لا أعود إلى تعريف الترجمة أكاديميا، نكتفي بالبحث في حقيقة ترجمة المفهوم لكونها في الاعتقاد ترتبط بنظرية العلم التي كان " باشلار و اندو نغنون " من روادها ولما أسيء فهم ترجمة مفهوم الأدب الشعبي، اشتدت منافسة نظرية العلم الداخلية التي أخرجت لنا تسميات كثيرة حول الشعر الشعبي – الملحون – الزجل أو الأشجع .

     ولحد ألان تولدت نكرانية تنافسية اشتدت بين  الدارسين للأدب الشعبي التراثي تمثلت في ملاحقة الأدب الشعبي التراثي والأدب الشعبي النظامي، تسافر شكوكهم حول محورية اللغة المكتوبة والمنطوقة، رغم إننا نعلم أن اللغة في وحداتها الصوتية إنما هي إشارات منقولة من مستقبل إلى مرسل تتوفر فيهما الشروط الأساسية  للاستماع والخلفية الثقافية والمسافة حتى نتمكن من رجع الصدى فكذلك ترجمة الأدب الشعبي التراثي تخضع في عموميتها إلى عملية اتصال نأخذ مثالا : - تناقل إلينا مجموعة أخبار عن حيزية و سعيد تمت ترجمتهما بقصيدة ( محمد بن قيطون )

 - ما وصل إلينا في الجنوب أن حيزية ليست فقط حيزية التي تنتمي إلى عرش الذواودة من قبيلة رياح بل هناك حيزية ربعية و حيزية شعيبية وكلاهما دارت حولهما المحاجي منها طول شعر حيزيه الربعية التي ينسحب شعرها على الأرض، وهي تمشي بطول مترو نصف متدلي على الأرض (1 ) ومنهم من قال إن حيزيه زنجية لإثبات الذات .

      إذا كان رجـع الصدى يتم و يعكس فهم الرسالة  فان عملية ترجمة  المفهـوم تخضع لاعتبارات  كثيرة منها الاعتقادات الراسخة  بفذلكة  الأدب  الشعبي التراثي عن نظرة الأدب الشعبي النظامي وتسامي اللغويون عن دراسة الأدب التراثي من باب أنه مضيعة للوقت وهدر لطاقات، وهو الرأي في الغالب محتواه قصري يعتد به لقياس نقص النظر و تغيب النظرة  لدى المختبئين وراء نظم القوافي وانسكاب الكلمات الموضوعة قهـرا لإكمال ودق البحر الشعري، هـؤلاء وغيرهم  من تحججوا بمعرفة  أسـرار اللغة  يتكلمون في بيـوتهـم بلغة التراث الشعبي ولا جادة لهم سوى تقطيع العروض والخوض في أحواض الرومانسية على غرار أدباء المهجـر  ورابطة ابولو وإخوان الديون في القرن الماضي .

    سواء صرنا إلى ما نحن عليه من ترجمة وافية للمفهوم على أنه صير إلينا في زمننا هذا، ما نقله المترجمون أم صاروا هم إلى ما نحن عليه باقتناعهم إن الترجمة هي موت محتم لنص كان جميلا ورائعا فقد طعمه أو أضيفت إليه شحنا قوية من البراعة والبلاغة .

ب - طرق نقل الترجمة

    تعتبر سفريه المعرفة من أندر ما يجب إن يقال فيها شيء، لأنها تجعلنا نؤسس لأربع  تخمينات مهمة :

-           إما ما يصلنا مشكوكا فيه هو اختلاف المفاهيم حول نوع واحد من المعرفة، تتعدد حولها المعارف مما يصعب أمامنا مشكلة بناء المفهوم والسبب في ذلك ليس معقدا كما قد يتبادر للذهن، بل هو سبب واحد يظهر في تأكيد المعرفة أو المعلومة .

-          إننا لا نملك شهادات ميلاد معلومات ما عدا ما انزل في اللوح المحفوظ  مصداقا لقوله ٌ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، الحجر الآية 9..،

-          ٌما وصل إلينا من معارف لا نعلم هل جاء في شكل جزء أو كل متكامل هل هرب من أصله وترك أصله وراءه محرفا أو مشوها

-           النزعة البشرية بطبعها الغريزي الأناني تكون قد شوهت المعرفة لتنتج منها معارف تماثل أهواءها ولو نعود قليلا إلى قصة إرم ذات العماد الواردة في القصص القرآني لوجدنا إن ما أفضي فيها من المعاني ما فرق بين صنوف العلماء، و لا أجد في ذلك إلا موعظة مما قاله ابن خلدون إن هذه المدينة التي زعم الزمخشري والطبري والقالي أنها مدينة وصفت بأنها ذات عماد بناها شداد ابن عاد بن عوص بن ادم لمدة 300 سنة، قصورها من ذهب وأساطينها من الزبرجد ولما أكمل بناءها سار مع أهله إليها فبعث الله عليهم صيحة من السماء، فإذا هم كالهشيم المحتضر، وارتقت المعلومات بخصوصها فمنهم من قال دمشق وآخرون يقرون بغيابها ويقول ابن خلدون أن ما قالوه خرافة ودجل، لان العماد هي الخيام .

وقصة المعلومة المحرفة بشان ما أحيك من غبن وحقد على شرف خليفة المسلمين هارون الرشيد فيما قيل عن أخته العباسة مع جعفر بن يحي البرمكي، وكيف أنها عاقرت هذا الأعجمي وحبلت منه لما شغفها حبا يقول ابن خلدون هيهات ذلك من منصب العباسة من دينها وأبويها وجلالها وإنها بنت عبدا لله بن عباس و العباسة هي بنت محمد المهدي بن عبدا لله جعفر المنصور بن محمد السجاد بن علي رابع  الخلفاء، فأيهما يتم أصباغ الصدق عليها رغم إن ابن خلدون أزال عنها ذلك وكتاب آخرون حتى المرموقون في عالم الإبداع و الكتابة و البحث يرددون أمر العباسة وكأنها معلومة نادرة .

أ – وصول الأدب الشعبي إلى محطة القرن : 

     عملية وصول القصص و المغازي إلى خط نهاية الوصول في القرن الحالي يطرح أكثر من إشكال سواء ما تعلق بالهوية وبعناصر الفرض الواصل بين مجمل أغراض الأدب الشعبي.

   إن ما وصل إلينا من أدب شعبي يكاد يمحق ما نحاول إنشائه من آداب ذاتية تشمل مجتمع الحداثة إذ لا نجد أي مهرب من ما هو ماض وقديم تراثي حتى إننا نكاد نطبقه في عملية مطابقة كاملة لنكتشف واقعنا الحالي إلا من خلال التواريخ فكل ما نكتبه من آداب شعبية هو ملك لغيرنا ممن سبقونا ونحيي أثارهم بتاريخهم في زمننا الذي سرعان ما يصير زمنهم ودون علمنا إلا بعد ما نسترق السمع .

 ما وصل إلينا  حاليا من قصص نحاول قراءتها فلسفيا :

1- قصة حيزية :                 

    وهي حكاية درامية تحكي عن فتاة جميلة ذات شعر طويل يخطبها ابن عمها سعيد منذ كانت صغيرة، ولما وصلت سن البلوغ خطبت لأخر فصور لنا بن قيطون لوعة الحسرة في قالب شعري فتان اشتهرت القصيدة جماليا أكثر من مجريات القصة، فكلما استمع مستمع إلى مشد البيت الأول عزوني يا ملاح في رايس البنات إلا وهرولت إلى طوابقه قصة حيزية وسعيد وأطوارها الدرامية .

    رغم إن القصة وقعت في زمن غير زمننا، إلا أنها وصلت إلينا بزمنها فجاءت مبهرة وملفتة للانتباه ذلك أنها جمعت بين حلولها مجموعة من العقد ( عقدة البعد البدوي، عقدة الشوق و المحن، عقدة التذكر و الذكريات عقد الموت المفاجئ وصورة الجمال ) واندمجت هذه العقد مع بعضها تشكلت منها صور عقلية وأخرى فلسفية، إذن ما هي الصور العقلية النازلة من قصة حيزية ؟.                                               

 من خلال القراءة العمودية للصورتين نجد تلاحم الأحداث بطريقة مبينة :

1- الصورة العقلية قبل الزواج (يلتقي الخطيبة) يتحدى الأعراف(لا يجوز له التحدث معها ) .

2- الصورة العقلية بعد الزواج ( الزواج لم يتم ) : يرثيها وكانها خطيبته – يتحدى الأعراف و التقاليد و لم يحترم زوجها ( الخاطب الجديد ) .

3- الصورة العقلية ( محاولة إحياء ): يتذكر مفاتنها الخاصة مهملا ولا مباليا بزوجها – يصفها كأنها زوجته ( مرفوض اجتماعيا ).

     إذن أساسات وصول الصور العقلية إلى زمننا ميزها تحدي الأعراف و التقاليد وحتى الدين وحاول بن قيطون إن يثني شهرة هذه المرأة على خطأ حتى لا نقول خطيئة وإلا لما اشتهرت أصلا .

      إن وصول صور بمثل هذه المفهوم جعل بعض المفاهيم لا ترقى إلى جوانبها الإنسانية لان وصول مثل هذه المغازي بترث منها سبل الاحترام و التوادد و المودة.

 و نكتشف الصور الفلسفية التي وصلت إلى قرننا ....

- صورة المجسمة الفرعونية : تتسم بحس مرهف كالذي طال نفرتيتي في الأسرة الفرعونية بالمقارنة مع طريقة التحنيط، فإن بن قيطون حنط حيزية بالعبثية  ولم يحنطها بغير ذلك على غرار نفرتيتي .

- صورة النزعة الجنسية : كما هو شائع جمالية حيزية في قالبها الشكلي المحترمة جاءت شاذة وغير محكمة لان بن قيطون وصف الصدر وتغاضى عن أشياء أخرى  تحقيقا لقيمة الاحترام .

بين تلك الصورة الفلسفية و العقلية تتماوج مجموعة من العقد الغريزية في الذات البشرية (كالشوق، الذكرى، الألم، الغربة . الخ ) .

   الموصول في هذا المجال إنما ورد ذكره من مجتمع مبتدئ لم تكن صورته المثلى مبنية على تلك العقد الغريبة التي حاول الأدب الشعبي إن يجعل منها أدبا، قبل كل شيء على خلاف ما ذكره الخطاب العبثي أو الماجن، وما ردده بعض الشعراء الفصيح لمثاليات كثيرة من الزمن .

2- التحليل النقدي التاريخي:

     توجد نصوص خرمة أعتبرها شخصيا زبدا رابيا على سطوح اللغة بتململ أصحابها بأنهم أباطرة اللغة،فيجعلون للماء خيوط ويغسلون الصمت ويوقضون العشب من سباته وفي بحوثهم السطحية يقولون جوليا كريستفيا مالم تقول، بحثا عن شيء غائب يريدون قوله، هذه النصوص وتلك نصوص نسمعها كما نقرؤها ألما وحسرة على لغة يريد بعض(المتنمصين) السير على تعميمها باستعمال استدلال كلمات لاعلاقة لها بها ولا بالموضوع ولا بجوهر المفردة التي تليها ثم يقولون عن الفلكلور المتوارث انه ( فنون اللغة فشتان بين ذلك وذلك فالأمر بينهما بكثرته  لأشبه ولا مشبه.

     لنعود إلى أصل التاريخ فهو واقع في أزمان عاشها الناس فكان بالنسبة لهم نبض الحياة بمتعتها تناغموا وتسامروا وتصارعوا على الأقل ليحققوا أصول حياة طويلة، ثم أندثرت تلك الوقائع وصارت عندنا مثل قرع الجرس نحبب سماعها عند أذان الإفطار ونكرهها في أوقات أخرى لدرجة أنها تذكرنا بأجراس النصارى وكنائس الصليبيين .

    نسارع إلى إن نقيس الوقائع بالبحث على ما هو قديم ( تاريخ ) وما هو جديد ( حديث ) و نبحث عن العلاقة المتواترة في خطوة، لنقرأ ما يسميه اللاتينيون ( التأثير والتأثر) وهذا بطبيعة الحال بشرط استعمال العقل فلا يمكن إن نقيس صلاح ما نتحدث عنهم باحترام ثم نتهجم عليهم، عندما نصادف مروريات تحكي إفراطهم في السكر ومضاربة الأزلام ،وعلى خلاف ماوصل إلينا من مروريات شعرية أوروائية ،فإننا نسارع دائما إلى وصفها وصفا ذاتيا بدون الرجوع إلى تفضيلات اجتماعية سياسية أو ثقافية للبيئة التي خرجت منها الرواية لقد وصلت إلينا آداب تراثية مغربلة عشوائيا دست فيها بعضا من القيم المعروفة منها :

1-       القصص و الأساطير :

    تتضح مآثر كبيرة ذات صيغ خرافية في تحفة الألباب لأبي حامد الأندلسي14 أوالتاريخ المنصوري أو قصص بني هلال أو ملحمتي جلجامش وأسطورة حي بن يقضان ،نقرأ تفاصيلها بمتعة ونحن ندرك بعدها عن الواقع نرفض تمكينها جملة وتفصيلا ثم نعبر عنها بصدق اللحظات أثناء قراءتنا، "إن حيا فعلا ربته ذئبه "

إن حمص ليس بها بعوض ولا بق

وان من مات ببلاد التبت   لا يدخل على أهله كرب ولاحزن؟

ما تفسير هذا؟ شرعيا؟ إن الله قادر على إن يحي العظام وهي رميم إذا كان من أمر الشرع، فتفسير ما سبق من الوجهة النقدية التاريخية مرده إلى قوة الشارع في السيطرة على ما هو مخلوق .

     ولكننا عندما نتصفح قصصا بحجم حي بن يقضان تشدنا إليها الأسطورة أكثر من القوة الفعلية، لذلك حاول المنهج التاريخي النقدي إن يعطي لنا تفسير لأدوات الأسطورة، فان كان ذلك من الشرع حسبنا ذلك وان كان من الأسطورة فمن ثقل تلك الاخاليط، تجعلنا عند تبني المنهج التاريخي النقدي نحاول وضع حدود للتميز بين الأسطورة كخيال وعقلية والأسطورة التي يضعها العقل محدثا .

نضم سؤالنا لسؤال الفقيه ٌ بياجية ٌ كيف تنمو المعارف السابقة وتتزايد؟

ونحن نقصد كيفية نمو ( المعلومات الأسطورية ) التي يدعوها بياجية معارف، وما هو الشيء الذي جعلها تنمو وتزدهر لتضاهي الواقع  الحديثي إن هذا النمو له دلالات ابستمولوجية زمنية ومكانية فالأغلب مما احيك وقيل أن الأسطورة استعملت لنموها في الزمن القديم الذي من الصعوبة بمكان أن نجد له تفسير معلوم يعطينا صورته الحقيقية في الزمن الماضي، إذ لا يمكن إن نقيس جمال حيزيه، أو جولييت ولبنى بنفس مواصفات الجمال الذي تخفيه المشرقيات والمغربيات في العصر الحديث، و بالتالي مما قيل في وصفهن يدخل من باب إدراك المعارف الناقصة التي وصلت إلينا دون تفسير وكأنها مخبئة للحنين والحب دون معرفة أدوات هذه المحبة، فإذا ما حاولنا إن نقيس زمنا عاشت فيه جولييت واكتسبت شهرة ربما ما كانت لتكون لو اقتربت من زمن حيزيه إذن سر ذلك مرده إلى صناعة عقلية، عرفت نموا متواصلا وكمثال على ذلك لو فتحنا مسابقة أمام أدباء الجزائر ونطلب فيها كتابة ( قصة حيزيه وسعيد ) و نطلق لهم العنان باستعمال الوصف فلسوف يبدعون و ينسون الناس في حيزيه القديمة.

 المغــــــــــازي :

    تعتبر المغازي شكلا ًأسطوريا يتنقل فيه الخير و الشر، في حركة دائمة ينتصر فيها الخير ٌ بتصوير تفوق العقل ٌ في نصرة الخير و الحق، لذلك تتزامن عقولنا بعض الشيء و تستسلم وهي تستمع لتصوير المغازي التي يذيعها المداحين، في الأسواق أو على خشبات المسرح، و مادام الخير هو المرغوب فيه، ففي‘‘ الحدوثه ’’يتجرد العقل من تطبيق المنهج التاريخي النقدي، ويترك المعرفة تتعاظم خاصة لما يتعلق الأمر بالقياد و الفرسان من جبله القوم لنصل إلى أجيال لاحقة معقمة ومدعاة للسخرية وربما يتخلى عنها الناس لغرابتها وخروجها عن المألوف، خاصة في العصر الذي سيولى صانعوه قيمة للوقت أكثر من قيمة حب الوالد للوالد، فالوقت فعلا سيمر كالسيف .

رابعا :علاقة التناص   بين صور الأدب الشعبي

    تظهر التناصية كلية في الآداب الشعبية القديمة، ولاسيما في مظهرها التأثيري، فكثيرا ما نقف عند نصوص ممزوجة

( أدب قديم وجديد ) تحدث العلاقة التناصية بينهما في صفة التأثير والتأثر، وهذا مايدل على الأصل القديم للفلكلور الشعبي ومدى تجذره بين العلوم الأخرى .

 إن التناص هو مداهمة إبداعية تنقل الشرور كما تنقل الخير في كل مثاليتهما لذلك يبهرنا النص في أطواره التوليدية، بدأ بعملية التفكير و تقدير الخيال، فكثير من الأساطيـر أظهرها الخيـال  الإبداعي، وهـذا  ليس جـديدا، تغلب الآرييـون على السامين في إنتاج أساطير وصراعات متنوعة مما قوى لديهم الملكة الإبداعية  التي  سمحت بمرور نصـوصهم  إلى وقتنا الحالي، وجعـلت بعـض من الفلاسفة يستقرأ عجبا ومنهم Georgenes   عندما قال إن الصراع الأسطوري بين الإلهة هو ليس حقيقيا بل هو صراع بين ظواهر الطبيعة كالرعود و الصفاء و المطر و الجفاف .

1- رمزية التصوير

  عندما نتكلم عن الرمزية فإننا لا نتحدث عنها كمدرسة غربية ظهرت في القرن الثامن عشر، بل نتحدث عن صفة الرمز في النصوص القديمة التي وصلت إلينا بعد الترجمة بجملة من المعارف المتراكمة التي عجزت عقولنا على تصنيفها لكثرة عددها، مما أدركته العقول صحوا وتفسيرا ثم ضبط منشأ الترميز وكيف صار لونه أدبا كالقصة أو ماروي العرب عن حاتم أو زرقاء اليمامة والرمزية في النصوص الشعبية رمز حيواني ورمز فلسفي .

أ – لنأخذ مثال عن الرمز الحيواني:

    انطق العرب الحيوان في آدابهم  منذ القدم فقد روى كعب الأحبار ذكره مرور سيدنا سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه فقال لأصحـابه  إن هذا  البلبل  يقـول " أكلت نصف ثمرة وعلى الدنيا الإعفاء "، ومر بهدهد فوجده يقول " إذا نزل القضاء عمى البصر" ، ووجد الطاووس يقول " كما تدين تدان" و النسر يقول  " يابن  ادم  عش ما  شئت  فانك ميت  " .لهـذا  جاءت نصوصهم  تمجـد الحيوان وتقدسه  فمنحوه أسرارهم  مخافة البطش  بهم، فانطقوا الحيوانات ليعـرضوا  تجاربهم في شكل رمزي.

ب – لنأخذ مثال عن الرمز الفلسفي:

  نظر الإنسان إلى أعضائه وجسده فوجد إن الفناء سـيأتي عليه يأكله و يغيب ذكره إلى قرار غير معلوم (صوره إلى مجهول عند الوثنيين ) أو قرارمعلـوم ( صوره إلى الجنة الموعودة ) وبالنظر إلى القرارين فكلاهما غير معلـوم بالنظر إلى الحدود الفعلية المحدودة  جدا، والتي لا تقوى على التفكير فيما  تخرج عن إطارها، فيلجئون إلى استعمال الرمز للتعبير عنها بما يسمى بالتخيـل أو التصور، فقد تعجبوا من فناء العنصر في العائلة وبقاء روحه في الخيال  لزمن طويل، وهو ما نسميه باسترجاع الزمن من خلال التذكر( قبل الاهتداء إلى مفهوم الذاكرة ) .

    وإن شوق الإنسان إلى معانقة من كان معه في حياته جعله يهذي ويكتب عن  شوقه  لهؤلاء السـابحين في الخيال فجائتنا نصوصا جميلة في ميدان الرمز الفلسفي أو التخيلي.

    كتبنا الشيء الكثير عن الأسطورة و قلنا فيها ما قال العلماء أنها همـزة  الألف المعرفة للعلوم المراد إخراجها من زمن التاريخ المدون بأهـواء الأقوام ومزاج الشعـوب فتتصاعد روائح حضارة عـن غيرها مـن الحضارات فلم يعد مجديا دراسة النص الأسطوري لوحده كافيا للحكم على بنيـوية الأدب الشعبـي التراثي بل من المفيـد إن يدرس المحلـل  التداعيـات الغربية و البعيدة  للأسطورة  وعلاقتهـا زمنيـا  ومكانيا بالمجتمع الذي قيل أنهـا قيلت فيه، ولنحذر من التصـوير النهائي للنص الأسطـوري الذي هـو في حد ذاته قيمة معلوماتية راسخة تكشف في داخلها مجموعات لا متناهية  من الأشكال المعلوماتية والتناصيات الفاعلة وقيم فاعلة وهي كلها مجموعة لها تداعيات على النوع الأدبي  تقـذفه  مجموعة  معـايير كالفلسفـة،الهيـرو منطقيا، و الملحمة الخ .

    و لعل هذا التصور قد يكون مثارا للتساؤل يقوم على كيفية خروج المعايير السابقة من الأسطورة ؟ يقوم على التسامي إن وجد في كل نـص جديد حقيقي أو خيالي يستهلك أو يحمل صفـات من الاصاله أو القدامة وهذا ما جعلني أشبهه  بالكروموزومات الوراثية في الخلية المنظمة حديثا

     يجرنا هذا الحديث إلى إثارة  أزمة المقارن في الإشكاليات العربية و خاصة عندما يطرح التناص الأصيل وصحيح الهوية لا شك أبدا إننا لا نملك نصوصا سليمة وهو أصعب للتأكيد في الوقت الحالي الذي ساد فيه اعتقاد التأثر والتأثير لدى المقارنين الجدد لأنه ليس بحوزتنا أدوات المقارنة الصحيحة، كاللغة  و معرفة  تاريخ الأجناس و الشعوب التي تمت الإشارة إليها في كتابنا المستخدم بالميزة الشهية في الأدب المقارن ونضرب المثال نفسه عندما نتناول النص الأسطوري أو الخطاب الأسطوري فعند التحليل تظهر معالم الأدب التراثي مع أدواته.

مثال: نذكر ما ذكر أبى حامد الأندلسي في نخبة الألباب وتحفة الإعجاب ص 38  في شان أهل وبار وعند ضعفاء اليمن أمة من العرب قد مسخوا، كل إنسان منهم نصف إنسان له نصف رأس ونصف بدن، ويد واحدة ورجل واحدة يقال لهـم أهل وبار وهم ولد ارم ابن سام إخوة عاد وثمود  يعيشون في الآجام في بلاد السحر على شاطئ بحر الهند والعرب  تسميهم النسناس ويتكلمون بالعربية و يتناسلون بأسماء العرب و يقولون الأشعار .

فالمتمعن لهذا النص الأسطوري الوارد في أهل وبار الذين قال فيه الشاعر:

أهلكـت مـن  بعــدهـــم         بــمـا جــنــا فــيــهــم  قــدرا

وحل بالحي من جديس         يــوم مـن البـشــر  مسـطـرا

وجـاءهــم   بـعــدهــــا        وطيس قد أوحشت لها الديار

و مسخت بعدهم  وبـار        فـــلا  ســحــار  و لا وبـــار

يظهر النص القديم صفات أسطورية متعددة لا يصدقها العقل طفرة واحدة  إذا ما نظر إلى التماثل والكرم الإلهي للإنسان الذي حباه الله  بصفة الجمال لكنه نقـل الغـرابة في تشييع أماكن الوحـوش من الجن و مجسمات الإنس والى عـادات  الآجـام وغيـرهمـا .

خامسا: تكوين المعارف الجديدة للأدب الشعبي :

  لا نخفي فزعنا عندما نقرا أشياء كثيرة ،ولا نستذكر منها إلا اللمم تؤزنا في ذلك آلية النسيان، أو عدم التركيز أو التوهان بين السطور أو البحث عن الخروج من دوامة جنون المشاكل، عندما نحكم على المعرفة التي التقطناها أثناء القراءة، بأنها صح أو خطأ فذلك الحكم هو من فرط الجهل وعدم المعرفة ،وقد وضحت ذلك في العنصر الخاص بالقصص والأساطير لكون إن الأمر يتعلق بتحليل لم ننعم به أصلا وهو تحليل تعدى تاريخي يتطلب على الأقل معرفة مسبقة لحالة المجتمع الذي كانت تعيش فيه المعلومة أو المعرفة التي حكمنا عليها سواء بالإيجاب أو السلب، فعندنا مشهد يحكي معارف أسطورة حرب طروادة؟ 15 ينقسم بين (ثلاث) أمثلة الأول منه نؤمن بان حرب طروادة هي حرب عادية وقعت سنة 1500 ق م و الثاني يقول أنها نشأت في وليمة عرس أقامها ملك بيليس والثالث يربطها بالحصان الخشبي الذي اختبأ فيه اوديسو س مع مئة فارس من الأقوياء، و بالرجوع إلى المادة التاريخية المذكورة في إلياذة هوميروس نجد سيلا كبيرا من المعلومات المتضاربة حول حصان طروادة ،إلا إن التضارب المعلوماتي يبقى ماثلا رغم حضور مواده الخامة في صدور الرجال ويظهر التناقض في بعض الحوادث التاريخية والروايات الشئ الذي يجعلنا نسعى إلى تدوين تلك المادة على غرار الإلياذة للاعتبار منها و تسجيل كل الحوادث بلهجات أقوامهم حتى نجمع بذلك ألوانا من المواد الخاصة (المعرفية) الداخلة مع اللهجات، وهذا التجميع لا يكتمل حاليا إلا إذا أخذنا بعين الاعتبار الوضعيات الاجتماعية للإنسان المشترك ،وهو ما نرمز إليه من إقحام المنهج النقدي التاريخي في هذا الباب .

      إن غربلة تلك المواد الخام المتزايدة بفعل النص المقارن سيجعلنا نحظى بتأسيس لموسوعة معارف خاصة بالأدب الشعبي وقراءتنا الفلسفية لهذا العنصر تتمركز حول إعادة إحياء المواد المزروعة في واقع الإنسان المشترك ( المثقف اجتماعيا )

     إن إدراك أية معلومة جديدة يجعلنا في الأدب الشعبي نبحث عن مرجعيتها في المنهج الحديث وان لم نجد فيكفينا إدخالها في مجهولية  التأليف، عندئذ نكتب صفة تمثيل الفلكلور أو الأدب الشعبي فغالبية النصوص الجميلة لا تنسب إلى أصحابها حتى لا تفقد بريقها عندما نطبق عليها المنهج التاريخي النقدي الذي سأل دون ملل في حوائج التاريخ الماضية عن كل لون من المعرفة، إذا كانت المعرفة ( المعلومة ) هي فيتامين مساعد على النمو ومنشط حيوي سيكون من الأجدر البحث عن كيفية وصولها إلينا بكل خرافات الحرب وصلت مع أساطير السامين ( 1) في شكل أخبار متقطعة مثل الأساطير البابلية صنفت  قبل الإسلام بفكرة الأدب الإلحادي الذي جرى على مارواه اليهود والنصارى في إخبار البداوة الشعبية، جاءت وافدة ومرافقة لمثيلاتها من المعارف في أقوال المؤرخين كاسترابووهيردوت وهوميروس وبذا فإن المنطوق الموضوعي لا يحدد زمنا معينا لتكاثر المعلومة الشعبية التي بدأت في تحضير زاد سفرها قبل غيرها من المعلومات، ويكفينا ذلك المعلومات التي وصلت لتسيير العادات و التقاليد عن طريق الأساطير مثل قصة هارون مع كوكب  الزهرة التي قيل بشأنها أنها كانت امرأة جميلة أو حسناء فصعدت إلى السماء ومسخت كوكيا .

إذن نخلص إن تراكم المعرفة الشعبية جاء نتيجة غيره العربي القديم على مجتمعه الذي ماإنفك يحصل لدى سن الطرائف والنوادر تهكما على غيره من المجتمعات، وهذا ما يعطينا تحليلا واضحا حول قابلية العقلية العربية  على توليد الأساطير، ربما قد يجد القارئ سببا في توضيح هذا الأمر، فإننا نقول انه نتيجة للمعارك و الحروب وقيم الغدر السلبية التي ضيعت بداوة العرب كما حدث في داحس وغبراء وحرب البسوس وسد مأرب وقصة الظباء وما حملته سيرة ابن هشام وحياة الحيوان للدميري و القز ويني و الثعالبي و الالوسي كفيل بان يشهد على أحقية المعلومة الشعبية في التواصل عبر التاريخ .

   هوامش الفصل الثالث:

1 - الثقافة الشعبية هي محتوى يتضمن الظـواهر  الاجتماعية بمعنى انه يحمـل  ثقـافة  المجتمع  كالشعر الشعبي،  و الأمثـال،  والأحاجي الاساطير.

2- الهيكل الأدبي هو تصور وضعه  المؤلف بنية إعطاء مجـسم عام لبناء المثل شبيه بالهيكل التنظيمي الذي وضعه ماكـس ويبر في الإدارة المكتبية .

3- يـقول الخليل بن احمد الفراهيدي، سمي عكـاظ لان العرب كـانت تجتمع فيه كل سنة  فيعتكظ  بعضهم  بعضا بالمفاخرة والتناشد أي يدعك ويعرك وفلان يعكظ خصمه، ويقع بين مكـة والطـائف وتاريخ نصبه مابين نصف شهـر ذي القعـدة و يمتد إلى الثـاني من ذي الحجة  ومن شعرائه المعـروفين النـابغة  الذبياني  وكـانت تأتيهـا قبائل العـرب من قريش وهوازن والمصطلق وفيما قيل انها استمرت إلى سنة 149 ه.

4- عرِّف(كابلان Kablan بأنها منطق أعيد بناؤه ليبـدو كـأداة لتفسيـر ونقد وتوجيه القوانين الراسخة وتطويعها لتتناسب مع البيـانات غيرالمتوقعة في تكوينها، ثم توجيه السعي نحـو اكتشاف تعميمات جديدة

5- في الفلسفة ينظر إلى الاعتقاد بأنه إيمان بشئ ما إلى درجة انه لا يرضى إن يتـركه  مهما كانت الظروف و الأسباب لذلك نقول أن الترسخ هو النقش في الذاكرة لعـلامة أو فكرة أو مفهوم  وقـد عبـدت العـرب الأصنـام  اعتقـاد منهـا أنها  تتقرب إلى الله زلفى.

7- العصف الواقعــي :  يشبه المعتقـد  الراسخ إلا انه  من  حيث الدلالة هو اقـرب إلى إيمان الشخص بحقيقة موضوعية  كشرب الماء واكل الخبز نقول عنه عصف واقعي .

8- ولد سيدي لخضر بن خلوف أواخر القرن الثامن الهجري وتوفي في أوائل القرن العاشر للهجرة، ( 1492م /1613م )، عن عمر ناهز الـ 125 سنة· وقد خلد أيامه الأخيرة عبر قصيدة ''الوفاة'' الشهيرة· يعود نسبه إلى الإمام علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، الذي خصه بمكانة مميزة في قصائده، إلا انه لم يكن متشيعا· ويظهر ذلك جليا في حبه لخاتم الأنبياء والرسل محمد، عليه الصلاة والسلام، حب لامثيل له ولأصحابه وآل بيته جسده بقضائه لقرابة القرن في المدح والتقرب بالصلوات والذكر والرغبة في رؤية تحققت له وهو في سن الأربعين· ولم يقتصر شعر سيدي لخظر بن خلوف على مدح الرسول (ص) فقط بل شمل الحكمة والحماسة والفخر والتوحيد والموعظة، إلى أن وافته المنية ودفن قرب خيمته، وحدد مكان دفنه بوصية تركها لأفراد عائلته يقول فيها'' النخلة المثبتة من بعد اليبوس حذاها يكون قبري يا مسلمين.

9 –أنظر مؤلف أبي حامد الأندلسي، تحفة الإعجاب ونخبة الألباب ديوان المطبوعات الجزائرية الجزائرسنة1984ص 120

10- هـو السليك بن عمرو وقيل : بن عمير  بن يثربي.  أحـد بني (( مقـاعس )) وهـو الحـارث بن عمـرو  بن كعـب بن سعـد بن زيد منـاة بن تميم. و السلكة : أمة وهي أمة سـوداء. وكـان يغير على القبـائل، و لاسيمـا القبائل اليمانية  و قبائل ربيعة. و كان من العـارفين  باقتفـاء الأثـر. ومن  العـالمين  بالمسـالك  و بالطـرق وبالأرض.

12- هو  ثابت بن جابر بن سفيان  بن عميثـل بن عـدي بن كعب بن حـزن بن تميـم بن سعد بن فهم بن عمرو، وأمه  أميمة، ولدت خمسة  أبناء هم: تأبط شراً، وريش بلغب، وريش نسر،وكعب جدر،ولا بواكي له وقيل: إنها ولدت سادسـاً اسمه عمر ولقب بتأبط  شــرا لأنه كـان كلما خـرج  للغزو  وضع سيفه تحت أبطه فقالت أمه مرة:  تأبط  شرا، فلقب بهذا اللقب. وفي رواية أخرى أنه أتى لأمه  بجراب مليء بالأفاعي بعـد أن لامته  أنه لا يأتيهـا بشيء مثلما تأتي به  فتية الحي أمهـاتهم، ثم ألقى الأفـاعي أمامهـا وهي تسعى. فلـما روت تلك  الواقعة  لنسـاء الحي سألنهـا : كـيف حملهـا - أي الأفـاعي في الجـراب- قالت : تأبطها، فقلن: لقد تأبط شرا، فصار يدعى بذلك.عن موقع ويكبيديا : بتاريخ 28/08/2010 الساعة الرابعة صباحا

3- انظر مقدمة بن خلدون  ص 180

مقياس: ملتقى العلاقات الأورو_مغاربية

السنة الثالثة ليسانس علاقات دولية

قائمة البحوث

- نشأة وتطور اتحاد المغرب العربي.1-

- نشأة وتطور الإتحاد الأوروبي.2-

- العلاقات الأورو جزائرية .3-

-4- العلاقات الأورو تونسية.

- العلاقات الأورو مغربية.5-

- التنافس الأورو أمريكي في المغرب العربي.6-

- التنافس الأورو صيني في المغرب العربي.7-

آفاق العلاقات المغاربية المغاربي. -8-

يرجي من طلبة السنة الثالثة علاقات دولية اختيار أحد مواضيع البحوث المذكورة أعلاه وتقديمها للأستاذ يوم الامتحان.

- أستاذ المقياس: مكاوي نورالدين.                                                          بالتوفيق.

وحدة : تاريخ وحضارة المغرب القديم / السنة اولى جذع مشترك علوم انسانية / اعمال موجهة  للافواج : 05 + 07 + 08

تحليل نص مقال تاريخي حول فتح إنشاء مدينة القيروان 

   تتضمن المطبوعة سلسلة من المحاضرات حول مقياس الاستشراق وتاريخ الغرب الإسلامي تم توجيهها لطلبة السنة الثانية ماستر (تخصص تاريخ الغرب الإسلامي الوسيط)، وتم خلالها تطبيق ما جاء في مشروع التكوين الخاص بالماستر من محاور رئيسة ، كما تم الاعتماد على جملة من المراجع الأكاديمية المتخصصة التي تخدم الموضوع وتتطابق مضامينها مع البرنامج المقرر ومن أشهرها كتاب "الاستشراق تعريفه مدارسه" آثاره للدكتور (عضو أكاديمية المملكة المغربية) محمد فاروق النبهان ،وكذلك ما قدمه الأستاذ أنور محمود زناتي في كتابه "زيارة جديدة للاستشراق" كما رجعنا إلى موسوعة المستشرقين للمفكر الفيلسوف عبد الرحمان بدوي عندما يتعلق الأمر معالجة تراجم المستشرقين ،وإنتاجهم العلمي.

أهداف المطبوعة البيداغوجية:

نهدف من خلال المطبوعة تحقيق جملة من الأهداف المحددة في البرنامج الرسمي المقرر والمتمثلة فيما يلي:

-       تمكين الطالب من معرفة مختلف المدارس الاستشراقية التي كان لها أثر في الكتابة التاريخية .

-       التعرف على نوع الكتابات التي أثَّرت بشكل إيجابي أو سلبي على تاريخ الغرب الإسلامي.

-       توسيع قدرة الطالب على استيعاب نوعية الدراسات الاستشراقية ،وحسن استغلالها في الكتابة التاريخية من حيث الدقة والتمحيص لمحتواها.

يتناول هذا المقياس مظاهر البعد الوحدوي المغاربي للحركة الوطنية الجزائرية منذ مطلع القرن 20م، إلى غاية اندلاع الثورة التحريرية. وتهدف مضامين هذا المقياس لإبراز مظاهر النضال الوطني في سبيل تحرير كامل منطقة المغرب العربي، و ذلك من خلال العديد من المحطات، التي كانت متنوعة الوسائل: ثقافية ، سياسية ، عسكرية، اجتماعية.

وساهمت عدة محطات نظالية للشعوب المغاربية في تحقيق مسار هذه الوحدة. من الواقع إلى المأمول.

يتناول مجموعة من الأبحاث الموجهة لطلبة ثانية ماستر تاريخ الغرب الإسلامي، التي تتمحور حول الحركة الفكرية في المغرب الأسط خلال العصر الوسيط.

صارت بلاد المغرب الإسلامي جزءا لا يتجزء من العالم الإسلامي بعد عمليات الفتح التي أستمرت ما بين 50 و 86ه وصارت بلاد شمال إفريقيا (غربي مصر) والأندلس تمثل الجزء الغربي من الدولة الإسلامية .

نتيجة للصراعات المذهبية والطائفية أخذت بلاد المغرب تستقل عن سلطة المشرق وظهرت الإمارات والدول وأزدهرت حركة العمران وتعددت المدن العواصم .

تميزت بلاد المغرب الإسلامي بطرازها المعماري والفني الذي نشأ بإفريقية وأزدهر بالأندلس ثم المغرب الأقصى 

يعني هذا المقياس بالدراسة الوصفية والتحليلية للكتابات الأثرية ببلاد المغرب خلال العصر الوسيط والعهد العثماني ، وذلك من حيث أنواعها وخصائصها .

فمن حيث أنوعها لدينا الكتابات التأسيسية ، الكتابات الشاهدية ، الكتابات الوقفية ، الكتابات التزيينية أو الزخرفية ، الكتابات على النقود ، توقيعات الصناع ...

أما من حيث خصائصها فتدرس وفق معايير عدة منها :

- المكان وحالة الحفظ : بمعنى أين توجد حاليا هذه الكتابة أو نقلت إلى مكان آخر كمتحف أو ملك لبعض الخواص ، وهل هي بحالة جيدة أم تعرضت لبعض التلف أو الضرر .

- المواد التي نفذت عليها الكتابة : الحجر والجص والرخام ، الخشب ، السجاد ، الزجاج ، المعادن ...

- الخط : يعني نوع الخط الذي نفذت به الكتابة ، وهناك أنواع عدية من الخطوط العربية : الكوفي ، النسخ ، الثلث ، المغربي  ، ودراسة طريقة كتابة كل حرف في كل وضعية .

- اللغة : الشكل والإعجام ، الأخطاء الإملائية والنحوية ، الأسلوب اللغوي جيد أم ركيك ، استخدام الأشعار والمحسنات البديعية ...

- دراسة المحتوى : الاستهلالات الدينية ، الأدعية ، ذكر أسماء العلم ، التواريخ ، الأمكنة ، معلومات أخرى .

وفي الأخير تحديد قيمة هذه الكتابة وأهم ما يستفاد منها .

دروس السداسي الثاني   الملخص الأول:

  بدخول سنة 232ه/847م إلى غاية سقوط العاصمة بغداد على يد المغول سنة 656ه/1258م دخل العباسيون مرحلة جديدة من تاريخهم ، تميزت بضعف مركز الخليفة، وتدخل الحاشية ، والوزراء، وقادة الجيش، وتغلغل العناصر غير العربية في أجهزة السلطة، حتى أصبح الخليفة مجرد اسم فقط، وأما الحُكم والمُلك الحقيقيان فكانا بيد قادة الجيش تارة، والحاشية تارة أخرى، إما تركية، أو فارسية، مما أصاب الدولة العباسية الضعف، والاضمحلال شيئا ، فشيئا، الأمر الذي أدى إلى تفشي الفتن والاضطرابات، وظهور الحركات الإنفصالية، وقيام دول استقلت عن مركز الخلافة العباسية سواء في المشرق أو في المغرب، ومما يلي عرض لتلك الأحداث حسب العصور العباسية مابعد العصر العباسي الأول، والتي تميزت بالنفوذ العرقي أو المذهبي على سلطة ومركز الخليفة العباسي :

1-العصر العباسي الثاني(232-334ه/847-945م): مميزات العصر: بدأ هذا العصر بخلافة جعفر المتوكل (232-247ه/847-861م) وانتهى بخلافة أبي القاسم المستكفي(333-334ه/944-945م)، وتميز بالنفوذ التركي، وسيطرتهم على أجهزة الدولة خاصة بعد أن مكنهم المعتصم بالله( 218- 227ه/ 833-841م)، ويلاحظ أن هذا الأخيرقد شعر بالخطأ الفادح الذي ارتكبه ، فأصابه الندم، لهذا اضطر إلى بناء مدينة سامراء التي ستكون عاصمته الرسمية، زيادة على هذافقد تقلص نفوذ الخليفة وصلاحياته في هذا العصر، وأصبح مع مرور الوقت مجرد ألعوبة في يد قادة الجيش الأتراك الذين أضحوا يتدخلوان حتى في تعيين الخلفاء، وعزلهم، ومراقبتهم بما يخدم مصالحهم، واقتصر نفوذ السلطة المركزية للخلافة العباسية على العراق، وبعض مناطق فارس، والأهواز، ولقد أدت سيطرة الأتراك على مقاليد السلطة إلى تذمر العناصر والأجناس العرقية الأخرى كالعرب، والفرس، والخراسانيين؛ فظهرت الثورات، والحركات الإنفصالية التي انتهت باستقلال بعض الولايات؛ فظهرت الدولة الطاهرية، والدولة الصفارية في بلاد فارس، والدولة السامانية في إقليم ماوراء النهر، والدولة الطولونية، والدولة الإخشيدية في مصر، وظهر الحمدانيون في الموصل وحلب.

وحاول بعض الخلفاء الانتفاض ضد نفوذ الأتراك وتسلطهم خاصة في فترات حكم كل من الخليفة أحمد المعتمد (256-279ه/870-892م)، والمعتضد (279-289ه/892-902م)، والمكتفي (289-295ه/902-908م)، وأطلق على هذه الفترات بـــ:" صحوة الخلافة " ، إلا أن هذه الصحوة لم تستمر مع خلفائهم .

الموضوع 1

المحاضرة 3: روافد وعوامل اليقظة والنهضة الجزائرية:

            لا شك أن اليقظة والنهضة الجزائرية لم تقم بين عشية وضحاها كما أنها لم تقم بفضل جهة واحدة أو شخص واحد بل هي تفاعل وتراكم وانبعاث لمجموعة كبيرة وكثيرة من العناصر والأفكار والوسائل والحركات، وهذه اليقظة والنهضة التي أخذت في الظهور منذ نهاية القرن 19م وبداية 20م كانت لها روافد وعوامل كثيرة بلغت درجة التناقض والتنافر، ولكن هذه الحركة استطاعت بعد جهد وألم وصراع ومعاناة أن تمزج كل هذه العناصر وتوظفها. فقطبا التأثير هما قطبان متقابلان ونقصد بهما الحضارة الشرقية العربية الاسلامية وقطب الحضارة الغربية الفرنسية التي تقوّت بفضل الدعم السياسي والثقافي والعلمي والمادي في الجزائر المستعمرة.

      في هذه المحاضرة سنتكلم عن أهم الروافد والعوامل التي وقفت وراء اليقظة والنهضة الجزائرية وشكّلتها وأخرجتها في صورتها المعروفة والتي مثلت مظهرا من مظاهر المقاومة الثقافية:

1- حركة محمد علي باشا التحديثية:

      جاءت حركة محمد علي باشا التحديثية بفضل الحملة الفرنسية على مصر، حيث خلفت هذه الحملة صدمة حضارية كبرى لدى المشارقة جعلتهم يوقنون بأن التطور والتحديث على النمط الغربي هو اسرع طريق لمواكبة العصر، وقد اتخذ محمد علي باشا هذا شعارا وبرنامجا لدولته، وبشّر المثقفون والكتاب وأصحاب السياسة وأذاعوا التطور الحاصل في دولته. ولعل من ثمار حركة التحديث في مصر إرسال البعثات العلمية والطلابية الى فرنسا واصدار رفاعة رافع الطهطاوي لكتاب ضمّ رحلته الى باريس سمّاها "تخليص الإبريز" دعا فيه هذا العالم الديني إلى النظم الديمقراطية والاهتمام بالتربية والتعليم والمرأة، ورغم أن الجزائريين كانوا أقرب من رفاعة الطهطاوي إلى الحضارة الفرنسية إلا أن أسلوبه وقربه منهم لكونه مسلما بعيدا عن المعركة جعل الجزائريين يتقبلون أحكامه إلى حد ما ويقتنعون على مضض بقوة الحضارة الغربية، ولعل كثرة التعليقات والشروحات وتقليد هذا الكتاب في العالم العربي والإسلامي تبرز قوة تأثيره باعتباره من مظاهر بدايات الحداثة والنهضة في العالم العربي والاسلامي.

2- دور مصر:

     لقد برز دور مصر من خلال عدة عناصر يمكن إيجازها كالتالي:

2-1- جامع الأزهر:

     فقد استمر جامع الازهر في دوره التعليمي والارشادي ورمزيته الدينية، ويسجل لنا التاريخ توافد العلماء الجزائريين عليه منذ القرون الأولى للاسلام طلبة وعلماء وحجاجا بل إن عددا منهم استقر به للعلم. وبعد الاحتلال الفرنسي للجزائر شكلت مصر مستقرا للكثير من العائلات الجزائرية وللعلماء وعلى رأسهم الشيخ ابن العنابي.

وكان الجزائريون في طريقهم للحج يزورون أبناء بلدهم المهاجرين فيها وينزلون في الأزهر طلبا للعلم والإجازة او البركة، ومع مطلع القرن العشرين صارت أخبار الطلبة الجزائريين هناك معروفة مشهورة، وحذّرت التقارير  بأن عددهم في مصر أكبر من عددهم في المدارس الفرنسي الإسلامية بالجزائر.

2-2- محمد عبده:

       وصلت أفكار الشيخ محمد عبده وتجديداته إلى الجزائر عبر تونس وعبر الصحافة وعبر الجزائريين العائدين من الحج ثم جاءت زيارته إلى الجزائر في 1904 لتبرز قوة أنصاره وتزيد من تكتلهم وتعلي من دعوتهم وصوتهم. فمحمد عبده جعله بعض الجزائريين رئيسا شرفيا لجريدته (المغرب) وراسلوه كثيرا، وبعد وفاته بقوا على اتصال مع تلميذه الشيخ محمد رشيد رضا ومجلته المنار وأتباعه الآخرين أمثال شكيب أرسلان، مظاهر التأثر والتعلق كثيرة على الإحصاء نذكر مثلا أن أبا اليقظان قد خصص عددا كاملا لتأبين شكيب أرسلان في جريدته "الأمة" وتناول أخباره ومآثره في أعداد أخرى من قبل، كتب عنه قائلا:"...كيف لا يبكي دما كل إصلاحي وكل معهد علمي وكل مجلس شرعي وكل منبر ومحراب في الشرق والمغرب وقد انهار طود من اطواده طالما اهتدى به في ظلمات المشاكل". وكتب الأديب والكاتب محمد السعيد الزاهري في مجلة "الرسالة" المصرية مبرزا دور مصر في اليقظة والنهضة الجزائرية:" كل حركة دينية وادبية في مصر لها صداها القوي في هذا المغرب العربي، فللأستاذ المرحوم الشيخ محمد عبده المصري أنصار ومريدون وكل اديب كبير مصري له انصار واشياع في بلاد المغرب العربي...والمطبوعات المصرية تحتل المقام الأول عندنا وسواء في ذلك الصحف والكتب والمجلات".

أما الشاعر والأديب الإصلاحي الهادي السنوسي فكتب عن دور مصر في النهضة الجزائرية:" ومن منّا معشر الجزائريين من لم يفتح عينيه منذ انتهت الحرب الكبرى على آثار مدرسة اسماعيل صبر ي وحافظ وشوقي وطه حسين وأحمد امين والمنفلوطي والزيات من أفراد الرعيل الثاني، أقول الثاني لأنهم سبقوا بطبقة الشيخ محمد عبده وعبد العزيز جاويش وطنطاوي جوهري وعلي يوسف والمرصفي" ثم يذكر بعض الصحف المصرية ذات الأثر الكبير: "فكانت الهلال والمقتطف والمنار هذه الثلاثة على الخصوص رسل النهضة الأدبية الشرقية الى الشمال الافريقي وكان أساتذتنا يتخيرون لنا من منظومهم ومنثورهم ما يؤثروننا به لتثقيف عقولنا وإصلاح ألسنتنا وتبصيرنا ما تجود به أفكار المدرسة الحديثة في عالم الغرب". فتأثير مصر شمل مختلف مجالات الحياة الثقافية (الأدب، القصة، الشعر، النثر، الإذاعة، الغناء، المسرح، الصحافة، التفسير، الفلسفة، التاريخ...

3- تونس:

      إذا ذكرت تونس ينصرف الذهن إلى جامع الزيتونة وهو أمر صحيح فيما يتعلق بتأثيرها على اليقظة والنهضة في الجزائر، وذلك بحكم قربها الجغرافي والتاريخي والثقافي والاجتماعي من الجزائر. وبفضل إصلاحاتها التعليمية بين 1910-1924 بلغ عدد طلبتها 3650 طالبا، ومن جهة أخرى ساهمت المدرسة الخلدونية ( ديسمبر 1896) التي تعتبر ثمرة للحركة العبدوية في مجال التعليم وكذلك المدرسة الصادقية في تحديث نظم التعليم، اضافة الى مئات الجمعيات والمدارس التي ؤاحت تتنافس على تطوير التعليم في تونس. وقد بلغ عدد الطلبة الجزائريين في تونس بداية الثلاثينات حوالي 200 طالب مسجل ليبلغ 1500 طالب عام 1952.

    ونظرا لقوة هذا العدد وتفاعله مع مختلف شؤون الحياة في تونس أنشأ الجزائريون عدة جمعيات لهم أشهرها جمعية الطلبة الجزائريين الزيتونيين كما ساهموا في نشاطات جمعية طلبة شمال افريقيا المسلمين(نوفمبر 1927). ومن الصعوبة بمكان تقديم عدد دقيق للطلبة الجزائريين في تونس رغم ان دراسات كثيرة حاولت ذلك إلا أنها لم تتمكن من ذلك لأن عددا منالطلبة كان لا يسجل بصفة رسمية وهناك من ينقطع وهناك من يسجل باسم مستعار خوف الرقابة...

ولا تكاد مدينة من مدن الجزائر لا نجد منها طالبا درس في تونس سواء بداية القرن او في بداية خمسينات القرن العشرين بل أثناء الثورة التحريرية نفسها. ولكن من المفيد أن نذكر بعض الرواد الأوائل من الطلبة ممن لمعت أسماؤهم في عالم الشريعة والفكر والثقافة والأدب أمثال الشيخ عبد الحميد بن باديس والعربي التبسي ووزهير الزاهري والسعيد الزاهري وأبو اليقظان ومفدي زكريا ومحمد خير الدين ومحمد الهادي السنوسي والأمين سلطاني وعبد اللطيف سلطاني ومحمد العيد آل خليفة وأحمد سحنون ونعيم النعيمي وأبو القاسم سعد الله... بل إن الميزابيين شكلوا بعثات علمية إلى تونس منذ 1914 وفي 1916 و 1922 ...بلغت مئات الطلبة.

4- دور الحجاز:

      شكلت الرحلة الحجية عبر العصور الإسلامية مناسبة دينية وثقافية تعود بالنفع والجديد على الجزائريين يجددون فيها العزم والارتباط بأصولهم وعقيدتهم، كما نلاحظ بأن الجزائريين قد تعاطفوا –أول الأمر- مع الحركة الوهابية والملك ابن سعود ودولته باعتبارها في –اعتقادهم- أنها ستمثل دولة إسلامية في جميع مناحي الحياة، لذلك تفاعلوا مع ابن سعود وتوسعاته في شبه الجزيرة وأخباره وإصلاحاته، يقول الشيخ البشير الإبراهيمي:" وللمغفور له الملك عبد العزيز آل سعود عاهل الجزيرة العربية مكانة سامية في نفوس المصلحين بالجزائر لما اشتهر به من إقامة حدود الله والقضاء على البدع والأضاليل وإحياء السنة النبوية".

5- دور الصحافة الأجنبية:

     نالت الصحافة الفرنسية حصة الأسد في الجزائر المستعمرة من حيث القوة والوفرة والتأثير والدعم الرسمي لها، ومن حسن حظ النخبة الجزائرية ذات اللسان الفرنسي أنها قد ساهمت فيها فاستفادت منها في نشرها للتعلمي وللوعي والتمدن بين الأهالي، ولذلك فإن إنكار دور هذه الصحافة وإغفاله في المجالات الادبية والثقافية والاجتماعية يعتبر تجاوزا للحقائق وتغليبا للجانب السياسي الايديولوجي الذي كان يطغى فعلا على هذه الصحف ولكن لا ينبغي اغفال الدور والاتعكاسات الايجابية التي خلّفها انتشار هذه الصحف. فغالبية شباب النخبة الجزائرية كان يكتب ويتفاعل معها ويتكوّن منها وفيها ويستقي منه معلوماته ومعطياته وآرائه في انتظار تشكل صحافة وطنية خاصة به، وهو الأمر الذي لم يطل بعد ذلك، إذ تعتبر فترة ما بعد الحرب الع 1 فترة انتعاش هذه الصحافة الوطنية التي ولدت من المعاناة والاغتراب الحضاري والفكري الذي عانت منه هذه النخبة بطرق مختلفة.

من جهة أخرى ساهمت الصحافة العربية الأجنبية في اليقظة والنهضة الجزائرية مساهمة فعالة على عدة جوانب فشكلت غذاء فكريا للجزائريين المحرومين من لغتهم وتراثهم وصلاتهم بأمتهم العربية والإسلامية كما وفّرت لهم ميدانا للكتابة والتعبير عن مطالبهم وآمالهم وإثبات أنهم لا زالوا على عهدهم وهويتهم إضافة إلى تنوير الجزائريين واطلاعهم على الأخبار الدولية والقضايا المطروحة للنقاش والتي كانت الإدارة الفرنسية تصبغها بصبغتها أو تحجبها عنهم في صحافتها.

وما يوضح لنا مدى انتعاش حركة الصحف في الجزائر -رغم الرقابة والمنع- هو تقرير فرنسي يتحدث عن حجز السلطات الفرنسية 67 عنوانا لجرائد تونسية ومصرية وسورية متنوعة الأغراض في الفترة 1920-1954، فالتونسية مثل: النهضة، الهلال، الإرادة، الاسبوع، الزهرة، الزهو، المرجان، الزيتونة. أما المصرية فمنها الرابطة العربية، المصور، كل شيء، الاسلام. أما السورية فمنها سورية الجديدة، الجامعة الاسلامية، والسعودية مثل صوت الحجاز وأم القرى. 

ويذكر المؤرخ الفرنسي شارل آجرون بأنه مع بداية القرن العشرين كان بالجزائر 117 دورية مصرية يتم تداولها .

أما أكثر الجرائد والمجلات تأثيرا فهي المنار للشيخ محمد رشيد رضا والفتح لمحب الدين الخطيب، وقد كان أغلب المثقفين والادباء يقرأون هذين الجريدتين الخطيرتين في عالم السياسة والأدب والفكر، كتب أبو اليقظان عن "الفتح":" ولو عرفها الناس حق معرفتها وقدروها حق قدرها لما خلا منها مكتب عالم ولا منضدة محام ولا محفظة تلميذ ولا خزانة طبيب ولا ملف موظف". ومن الملاحظ أن الجزائريين لم يكتفوا بدور المتلقي لهذه الصحف والمجلات بل ساهموا فيها وتفاعلوا مع نقاشاتها، منهم عمر راسم وعمر بن قدور اللذين راسلا تونس ومصر واسطنبول والشيخ الطيب العقبي الذي كتب في جريدة القبلة واشرف على تحريرها كما كتب العقبي أيضا رفقة الأمين العمودي في جريدة "العصر الجديد" التونسية. وعيّن العقبي وكيلا له في تونس ليشرف على طباعة جريدته "الإصلاح" ويرسلها له إلى بسكرة. وذكر أحد الرحالة التونسيين في زيارة له إلى بسكرة عام 1926 بأن رواج الصحف التونسية فيها يكاد يكون مثل رواجها في تونس العاصمة.

الموضوع 2

محاضرة  رقم 4:

- شخصيات جزائرية مساهمة في المقاومة الثقافية:

من العسير فعلا تتبع جهود الشخصيات الجزائرية المختلفة التي ساهمت في المقاومة الثقافية عبر مراحلها الطويلة واشكالها ومظاهرها المتعددة (محافظة، مقاطعة، يقظة، نهضة، إصلاح، تحديث، اصطدام...) خاصة أن هذه المقاومة كانت باللغتين العربية والفرنسية وبوسائل يصعب تتبع بعضها إن كان أثرها نفسيا معنويا أدبيا، ولكننا سنحاول تركيز البحث على المحاولات والمبادرات الأولى قبل ان تصبح المقاومة الثقافية فعلا واسعا وعاما. من هذه الشخصيات نذكر:

- عبد القادر المجاوي:

ولد الشيخ عبدالقادر بن عبد الله بن محمد الحسني الجليلي المجاوي التلمساني في تلمسان عام 1264هـ الموافق لـ 1848م بتلمسان، في عائلة علم ودين وقضاء، فوالده فقيه وقاض معروف، امتهن القضاء بالجزائر ثم بطنجة بالمغرب بعد هجرته إليها.

       درس عبدالقادر المجاوي بالجزائر ثم هاجر مع عائلته إلى المغرب الأقصى كما هاجرت عائلات كثيرة هروبا من الاختلاط بالاستعمار الفرنسي وقبول سيادته خاصة بعد فشل مقاومة الأمير عبدالقادر.فأتم حفظ القرءان الكريم والمرحلة الابتدائية من تعليمه في طنجة ثم تطوان، ومنها انتقل إلى جامع القرويين بفاس أين استفاد من دروس شيوخ مجددين أمثال الفقيه محمد العلوي الفاسي والشيخ محمد قنون والشيخ محمد بن سودة والشيخ محمد بن جعفر الكتاني  وغيرهم. فنلاحظ من هذه النشأة أنها نشأة محافظة اعتمدت على الأصول والبيئة المحافظة في الجزائر ثم المغرب الأقصى، ولم تختلط بالأفكار والمؤثرات الفرنسية بعد.

2- الإسهام التربوي و الثقافي والعلمي للشيخ عبد القادر المجاوي:

أ- التعليم:

        عاد الشيخ عبد القادر إلى الجزائر بين سنتي 1869 و 1870م ،وهو ابن اثنتين وعشرين سنة، ومن الغريب أنه اختار مدينة قسنطينة في شرق الجزائر التي ربما لم يكن يعرفها من قبل، ولعل ما يفسر لنا هذا الاختيار هو أن أهالي وأعيان قسنطينة قد دعوه إليها لتعليم أبنائهم في مدرسة حرة ردّا منهم على اهتمام فرنسا المتزايد بالمدرسة الفرنسية الإسلامية (الشرعية) وسعيها لاحتكار التعليم والقضاء والدين الإسلامي، كما أن عبدالقادر المجاوي تربطه علاقة مصاهرة بعائلة الأمير عبدالقادر خاصة أبناء عبد القادر بن علي أبو طالب الذين استقروا بالشرق الجزائري واشتغلوا في القضاء، فربما كانوا هم الواسطة بين أعيان قسنطينة والشيخ عبد القادر المجاوي للاستقرار في قسنطينة.

      وربما تحت ضغط الظروف الدولية الضاغطة على فرنسا لجأت إلى مهادنة الجزائريين فسمحت للمجاوي بالتدريس وعيّنته بعد حوالي ثلاث سنوات 1873م واعظا بجامع سيدي الكتاني بقسنطينة، مما أتاح له نشر فكره الأصيل واعتزازه بالحضارة الإسلامية واللغة العربية وهويته الجزائرية للعامة من الناس، وربما عيّنته الإدارة الفرنسية بعد ذلك مدرسا بالمدرسة الفرنسية الإسلامية (الشرعية) بقسنطينة في 1878م لعزله عن الناس أو لإنجاح مشروع المدارس الإسلامية واستقطاب الجزائريين النافرين منها. وقد أسندت إليه الدروس الشرعية واللغوية في هذه المدرسة.

         استطاع المجاوي أن يؤثر في عدد معتبر من التلاميذ في قسنطينة سواء في الجامع أو المدرسة نذكر منهم: حمدان الونيسي أحد رواد النهضة الجزائرية الحديثة والمدرس بالمدرسة الفرنسية الإسلامية (الشرعية) وأستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس فيما بعد، حيث تذكر بعض المصادر أن الونيسي قد حضر دروس الشيخ المجاوي مستمعا، والشيخ المولود بن الموهوب المدرس بالمدرسة الفرنسية الإسلامية وصاحب النشاط الإصلاحي المعروف وأحد رواد النهضة، وأحمد الحبيباتني، وأحمد بن سعيد بن مرزوق المدرس بجامع سيدي الكتاني، ومصطفى بن محمد زادي المدرس ببسكرة والمسيلة، ومحمد بن عبد الله شيخ زاوية بالمسيلة وغيرهم من التلاميذ.

        وبعد انتقال الشيخ المجاوي للتدريس بالمدرسة الفرنسية الإسلامية بالجزائر المعروفة بالثعالبية عام 1898م  ازداد نشاطه وإشعاعه في مجال الإصلاح والتربية والتعليم، فدرّس طلبة القسم العالي (الدراسات العليا) واستطاع أن يقيم توازنا خفيا في المدرسة ضد التيار الاستشراقي الضارب بقوة فيها، والذي رعته الإدراة الاستعمارية بحكم قرب المدرسة من دوائر السلطة (الحكومة العامة).

       وإضافة إلى مهمة التدريس أوكلت إلى الشيخ المجاوي مهمة الإمامة والوعظ بمسجد سيدي رمضان ابتداء من سنة 1908م .

      وكما ترك الشيخ المجاوي عددا من التلاميذ والمقربين في قسنطينة، ترك عددا مهما ومميزا من التلاميذ والمتأثرين والمعجبين بفكره وشخصيته الأصيلة المتفتحة في الجزائر، نذكر منهم:الشيخ عبد الكريم باش تارزي مفتي الحنفية في قسنطينة والشيخ حمود بن الدراجي قاضي الحنفية بالجزائر، والشيخ سعيد بن زكري المدرس بالثعالبية ومديرها بعد ذلك ، والشيخ محمود بن دالي المعروف بكحول المفتي وصاحب جريدة كوكب أفريقيا...، كما حضر مجلسه مؤقتا المصلح الميزابي الشيخ إبراهيم اطفيش في عام 1910  والذي أشاد به. ويذكر الأستاذ محمد علي دبوز أنه لمكانة الشيخ المجاوي وحربه على البدع ودعوته للإصلاح فإن القطب اطفيش أرسل عددا من طلبته النجباء في ميزاب للدراسة على يد الشيخ المجاوي أمثال الحاج الناصر الداغور وإبراهيم اطفيش وإبراهيم الطرابلسي والحاج الناصر بن إبراهيم كروش الذين سيصبحون فيما بعد من رموز الإصلاح الإباضي في منطقة ميزاب.

ب- الإصلاح الديني والاجتماعي والفكري لدى الشيخ المجاوي:

     في حقيقة الأمر لم تنفصل هذه المجالات التعليم والوعظ والإصلاح والتأليف في حياة الشيخ المجاوي وإنما فصلناها عن بعضها البعض لتسهيل دراستها وتبيين أهميتها فقط، ففي المدرسة الشرعية بقسنطينة أو الجزائر وجامع الكتاني بقسنطينة أو جامع سيدي رمضان بالجزائر لم يتوقف الشيخ المجاوي عن نشر فكره ودعوته خاصة إذا علمنا أن تدريسه العلوم الشرعية واللغوية أتاح له التأثير وتبليغ دعوته بهدوء واطمئنان.

       وقد ذكرنا فيما سبق أن الشيخ المجاوي قد تأثر بتكوينه المتين وبالحياة العلمية في المغرب الأقصى، فكيف وصلته أخبار المشرق الإسلامي والنهضة الحديثة بمصر والجامعة الإسلامية التي سنجد أثرها في بعض كتبه؟

       يميل كثير من الباحثين إلى وصول تأثيرات الشرق عبر الحجيج والصحافة وبعض المهاجرين ، ونحن نعرف أن عائلة المجاوي ترتبط مصاهرة بعائلة الأمير عبد القادر (عائلة ابن علي أبو طالب) التي استقر أفرادها في بلاد الشام والمغرب الأقصى وزاروا الجزائر في مناسبات كثيرة وتمتعوا بتسهيلات إدارية من طرف السلطات الاستعمارية الفرنسية لمكانة هذه العائلة.

      ومن ناحية أخرى كانت للشيخ المجاوي  نفسه مراسلات مع عدد من العلماء والفقهاء في المشرق مثل الشيخ إبراهيم سراج المدني المُدرس بالمدينة المنورة، وقد قرّظ كتابَه "إرشاد المتعلمين" عدد من الكتاب والعلماء مثل وهبي أفندي مدرس اللغة الفرنسية بمصر، والسيد حامد سليق أحد علماء الشام...

        ومع مطلع القرن العشرين ازدادت أفكار الإصلاح وانتشرت فكرة الجامعة الإسلامية، وإذا عرفنا العلاقة بين الشيخ المجاوي وزميليه الشيخ عبد الحليم بن سماية (1866-1933م) الذي كان وراء زيارة الشيخ محمد عبده للجزائر في 1903، والشيخ مصطفى بن الخوجة المعروف بالمضربة (1848-1913) الذي كانت له أيضا مراسلات واتصالات مع الشيخ محمد عبده وغيرهم أدركنا أن الشيخ المجاوي كان مستوعبا لموضوع الإصلاح على المستويين المحلي والإسلامي. ويذكر عدد من الباحثين أن الشيخ عبدالقادر المجاوي كان من بين مؤيدي ومستقبلي الشيخ محمد عبده في زيارته للجزائر. بل إن أحد الباحثين وهو آلان كريستلو أكّد على أن الشيخ المجاوي لا يمكن إلا أن يكون قد زار المشرق، وحججه في ذلك طبع الشيخ المجاوي كتابَه إرشاد المتعلمين في القاهرة وارتباطه بعائلة الأمير عبدالقادر المستقرة بالشام. ولكن زيارة الشيخ المجاوي للمشرق لم تتأكد بعد للباحثين بصفة قاطعة. ولكن ما يهمنا في هذا الصدد هو التعامل مع فكر الشيخ المجاوي ودعوته منذ سبعينيات القرن التاسع عشر الميلادي، وليس مع مطلع القرن العشرين فقط، فبغض الطرف عن تدريسه ووعظه وإذا ما اكتفينا بكتابه إرشاد المتعلمين الذي طبعه عام 1877 بالقاهرة، فإننا نُقرّ للشيخ المجاوي بأسبقيته في مجال الإصلاح الديني والتعليمي والاجتماعي في ظروف تسودها سياسة استعمارية تقوم على طمس الدين واللغة والهوية ومسخها وعزل الجزائريين عن العالم العربي والإسلامي.

فالشيخ المجاوي يُعد حلقة رابطة بين جيلين من العلماء والمصلحين الجزائريين، جيل الشيخ محمد بن الكبابطي والشيخ مصطفى بن العنابي... الذي واجه الفرنسيين غداة احتلالهم الجزائر ثم جيل النهضة واليقظة والحركة الإصلاحية التي انطلقت مع القرن العشرين وتزعّمها تلاميذ المجاوي وتلاميذ تلاميذه. ويصوّر لنا المؤرخ الجزائري أبو القاسم سعد الله حالة قسنطينة قبل وصول الشيخ المجاوي إليها قائلا:"...وهكذا جفّت ينابيع العلم الحر وغاضت بحور الفكر، وكاد هذا الليل الطويل ألا ينجلي لولا نفحة هبّت من الغرب ونعني بذلك حلول عبدالقادر المجاوي للتدريس في أحد المساجد بقسنطينة...".

      حارب الشيخ المجاوي الجمود والتعصب والخرافات والبدع التي كست معتقدات الناس وشعائرهم وامتدت إلى حياتهم، فراح يعلن في دروسه وكتبه ووعظه أن الإسلام بريء مما ألصق به واضح في أحكامه وبسيط بعيد عن التعقيد ملائم ومساير لكل عصر، ولذا نجده يؤلف - فيما بعد- شرحا لمنظومة الشيخ المولود بن الموهوب سماها: اللُّمع على نظم البدع، كما دعا إلى العودة إلى الأصول، وألف شروحا وكتبا في علم الكلام والتوحيد والعقائد.

        ولعل أكبر مجال تصدى له الشيخ المجاوي هو محاربة التجنس والتفرنج والاندماج والإلحاد رغم قوة تياره وتبني الإدارة الاستعمارية له، فقد كان مُعتزا بالحضارة العربية الإسلامية و الهوية الجزائرية فحافظ على لباسه الأصيل رغم تقلبه في الأوساط الفرنسية، ودعا الجزائريين إلى الاعتزاز بماضيهم وبتاريخ أجدادهم والنهوض والتقدم والاهتمام باللغة العربية ، يقول: "اعلم أن اللغة العربية هي أقدم لغات العلم المستعملة الآن وأوسعها، وفضلها على غيرها يشهد به كل من يعرفها ولو كان أعجميا، فهي أفصح اللغات منطقا وبيانا وأكثرها تصرفا في أساليب الكلام وأقبلها تفننا في النثر والنظام...". ومن جهة أخرى زهد في اللغة الفرنسية رغم أنه دعا إلى تعلم اللغات. ولم ينشر المجاوي في جريدة المبشر الناطقة باسم الإدارة الفرنسية مما يوحي أنه كان مدركا لأهداف الإدارة الفرنسية الرامية لاستغلال العلماء الجزائريين لصالحها.

        ويظهر لنا هذا الاهتمام باللغة العربية أيضا في تأليفه عددا كثيرا من المؤلفات بين شروح وكتب لتبسيط علوم اللغة العربية لتلاميذه كما سنرى.

       وفي المجال الاجتماعي دعا الشيخ المجاوي تلاميذه وقومه إلى التماشي مع روح العصر وخصص كتبا منها ما يتعلق بشؤون المرأة، ومنها ما يتعلق بالاقتصاد والمعاش والصنائع، كما ألح على طلب العلم، فمثلا كتب في كتابه إرشاد المتعلمين قائلا:"...ولقد ساءني ما رأيت في هذا الزمان من فتور المعلمين والمتعلمين حتى أن أهل قطرنا من إخواننا المسلمين القسنطينيين والجزائريين والوهرانيين قد تراكم عليهم الجهل...". ورأى أن على المتعلم أن يتعلم ما يفيده من علوم الدين والدنيا: القرءان الكريم، الحديث النبوي، علم الفرائض، علم الفقه، علوم العربية، المنطق، علم الطب، علم الكتابة، الحساب، الهندسة، الزراعة، المساحة، الجغرافية، الهيئة، علم الرماية، السباحة، الفروسية، وغير ذلك من العلوم.

       وقد استفادت النوادي والجمعيات الجزائرية من نشاط ومحاضرات الشيخ المجاوي التي كان يلقيها والمركزة على التقدم والاعتزاز باللغة العربية والدين الإسلامي والأجداد، منها نادي صالح باي والرشيدية..

ج- دور الشيخ المجاوي في الحياة السياسية:

يبدو أن الشيخ المجاوي كان حذرا في تعامله مع الإدارة الاستعمارية، فكان يتجنب الاصطدام بها لذا نجده طيلة أكثر من أربعين سنة من التعليم والوعظ والإصلاح الهادئ لم يتعرض للسجن أو النفي أو التوقيف رغم متابعة الرقابة الفرنسية له.

ورغم ذلك نجد للشيخ المجاوي حضورا في عريضة مظالم كتبها أهالي قسنطينة إلى لجنة التحقيق البرلمانية الفرنسية 1891م.

د-دور الشيخ المجاوي في الصحافة:

سعى المجاوي إلى نشر أفكاره الإصلاحية الهادئة عبر الصحافة العربية ومن المحتمل أنه تجنب النشر في جريدة "المبشر" الناطقة باسم الإدارة رغم صدورها باللغة العربية، فقد كتب مقالا عام 1902 في جريدة "المنتخب في مصالح المغرب" الصادرة بقسنطينة منذ 1882.

      ومن ناحية أخرى سعى تلميذه الشيخ كحول إلى نشر محاضراته التي كان يلقيها في النوادي والجمعيات عبر جريدته كوكب أفريقيا( أكثر من 20 مقالة)، وكذلك فعلت جريدة المغرب عام 1903 (7 مقالات أو محاضرات). ومن هذه المقالات نذكر: مشاهير العرب الذين تضرب بهم الأمثال، العلم، العادة، الطب العربي قبل الإسلام، التربية، شهر المولد النبوي، الكبر والعجب، تعليم الأطفال، سلامة الإنسان في حفظ اللسان...

هـ-التأليف:

      يُعد الشيخ عبدالقادر المجاوي من القلائل الذين جمعوا بين التعليم والتأليف، فقد ألّف في أغراض متنوعة وبأسلوب متين متخصص، وأغلب مؤلفاته موجهة بالأساس إلى تلامذته في المدرسة الفرنسية الإسلامية(الشرعية) في مجال العلوم الشرعية واللغوية، فيبدو وكأنه يضع مقررات للدراسة، ونذكر منها:

1- إرشاد المتعلمين: طبعه في القاهرة عام 1877، ويبدو أنه ألّفه لتلاميذه كتبسيط لدروسه، وهو أشهر كتبه على الإطلاق، وقد قسّمه إلى مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، جعل الفصل الأول في علوم اللسان، والثاني في علوم الأديان، والثالث في علوم الأبدان، والرابع في المعاش. وقد أثار الكتاب امتعاض الدوائر الاستعمارية خاصة بعدما نشرت جريدة المبشر ملخصا له تحت عنوان "كتاب نافع" فردّت الصحافة الاستعمارية بمقال آخر تحت عنوان "كتاب شر" واتهمته بأنه قد أثار الناس في قسنطينة.

2- القواعد الكلامية: وهو في علم الكلام، طبعه في عام 1911 في مطبعة فونتانا، ويقع في 157 صفحة، وهو موجه لطلبة القسم العالي في المدرسة الثعالبية، جعله في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة.

3- تحفة الأخيار فيما يتعلق بالكسب والاختيار: وهو في علم الكلام. جعله في ستة فصول (في أهل الجبر. في قول أهل القدر. في تحقيق ما هو الحق وهو مذهب أهل السنة. لا فعل حقيقة إلا لله وللعبد بالله. الاعتقاد بأن للعبد في الأفعال الاختيارية كسبا. المؤثر الحقيقي هو الفاعل المختار).

4- منظومة في التوحيد: من المحتمل أن تكون هي "القواعد الكلامية" حيث أن أغلب من يذكرها يذكر شرح المولود بن الموهوب لها، ومن الثابت أن ابن الموهوب قرظ كتاب " القواعد الكلامية".

5- الفريدة السنية في الأعمال الجيبية: طبعته إدارة مدرسة الثعالبية في مطبعة فونتانا بالجزائر في 1904، وهو في علم الفلك موجه للتلاميذ، يقع في 85 صفحة، حيث جعله في مقدمة وعشرين وخاتمة وزوده بأرجوزات لتسهيل الحفظ.

 6- شرح منظومة ابن غازي في الوقت:  في الفلك. ألفه في قسنطينة وطبعه بها.

7- اللُّمع على نظم البدع: وهو شرح لمنظومة تلميذه وزميله الشيخ المولود بن الموهوب. طبعها عام 1330هـــــــ الموافق لعام 1912 بمطبعة فونتانا بالجزائر، وهي تقع في 198 صفحة، وقد قرظه تلميذه محمود كحول وأحمد بن الشيخ. وتمت إعادة طبع هذا الكتاب في إطار تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية2011.

8- الإفادة لمن يطلب الاستفادة: طبعه في الجزائر عام 1901.

9- كشف اللثام عن شواهد قطر ابن هشام: في النحو، انتهى من تأليفه عام 1295هــــ الموافق لعام 1878 ميلادية، وطبعه في قسنطينة. و تمت إعادة طبعه في إطار تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية 2011.

10- شرح نظم المجرادية الجمل: طبعه في المطبعة البونية عام 1894، والمجرادية لأبي عبدالله محمد بن مجراد. وتمت إعادة طبعه في إطار تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية 2011.

11- الدُرر النحوية على المنظومة الشبراوية: طبعه في الجزائر في عام 1907 بمطبعة فونتانا، وهو في النحو. وكتب بأنه انتهى من تأليفه في صفر 1296هــــــــ الموافق لعام 1879.

12- نصيحة الإخوان:  وذكر بعنوان آخر هو "نصيحة المريدين"، ألفه في قسنطينة بينما طبعه في تونس، وهو شرح لقصيدة محمد المنزلي في التصوف (القادرية)، طبعه في تونس، عام1314 هـ، ورغم أن المجاوي لم يعرف بتصوفه إلا أن المؤرخ سعد الله يرجح أنه ألفه مجاملة لأصهاره القادريين.

13- نزهة الطرف في المعاني والصرف:توجد نسخة مخطوطة ضمن مجموع تحت رقم 654 في مصلحة الثقافة والتراث بوزارة الشؤون الدينية (الجزائر) ، وتم تحقيقه ضمن الأعمال الكاملة للمجاوي. وتقع هذه النسخة في 12 ورقة.

 14- المرصاد في مبادئ الاقتصاد:وهو في الاقتصاد.

15- شرح جمل الخونجي: وهو مختصر في علم المنطق، طبعه طبعة حجرية، وكتب في مخطوطته الأصلية أنه فرغ من تأليفه في 29 رجب 1295هـــ الموافق لعام 1878، وعدد أوراقه تسع  صفحات.

              وقد تلقى تلامذته وزملاؤه هذه الكتب بالمدح والتقريظ، أمثال الشيخ كحول وابن الموهوب...وحتى الصحافة الأهلية.خاصة أن كتبه امتازت باللغة المتينة والأفكار الجريئة، وقد وصف الدكتور سعد الله الشيخ المجاوي من خلال كتاباته بأنه كان:"ضليعا في فنون النثر بعامة" لابتعاده عن السجع والصنعة والتكلف في المبنى على حساب المعنى.

 3-وفاته:

               توفي الشيخ عبدالقادر المجاوي في قسنطينة يوم السبت 6 أكتوبر 1914 ،وليس كما تذكره كثير من الكتابات والدراسات التي تذكر عام 1913، وقد أشار الأستاذ الدكتور مولود عويمر إلى اعتماده على جريدة معاصرة لوفاة المجاوي وهي جريدة "الفاروق" التي نعت الشيخ المجاوي في عددها رقم 80 الصادر في 02 أكتوبر 1914 وذكرت تاريخ وفاته بالضبط، ثم تابعت أخبار تأبينه وأعلنت استعدادها لاستقبال تعازي الجزائريين في عددها رقم 81 الصادر في 09 أكتوبر 1914 ،وقد ودفن بقسنطينة، وحضر جنازته كثير من الشخصيات والعلماء والتلاميذ.

              وقد كتب الصحفي والمصلح محمد الأمين العمودي عن أثر أساتذة المدارس الفرنسية الإسلامية (الشرعية)- ومنهم الشيخ المجاوي- في تخريج جيل جزائري واعٍ وغيور قائلا:"...لم تطل المدة حتى ظهرت نتيجة عمل أولئك الآباء المحسنين وتكونت شبيبة مهذبة تتوقد غيرة وهياما بالنهوض والرقي".

       بينما كتبت مجلة الشهاب عن الشيخ عبدالقادر المجاوي: "...العلامة الأستاذ عبدالقادر المجاوي-رحمه الله- هذا الرجل هو أبو النهضة العلمية بقسنطينة، وهو شيخ الناس بجميع عمالتها، عليه تخرّج القضاة ورجال المحاكم والتدريس والفتوى...ولو كان هذا الرجل من أمة عالمة لأحيت ذكراه في كل مناسبة...".

            ولغزارة علمه وعلوّ مكانته وأهمية نشاطه وسبقه الإصلاحي استطاع الشيخ المجاوي أن ينتزع لقب شيخ الجماعة من الشيخ حميدة العمّالي المدرس بالمدرسة الفرنسية الإسلامية (الثعالبية) في الجزائر وأن يحظى بلقب أب النهضة الجزائرية الحديثة بتركيزه على ثلاثية الدين والعلم والوطن.

              فساهم بعلمه وشخصيته ومواقفه وتلاميذه في الحفاظ على سلسلة العلماء الجزائريين المقاومين للتجنيس والتفرنج والإلحاد وطمس الهوية الإسلامية العربية للجزائريين، وتغلب على الإدارة الاستعمارية التي أرادت أن تستغله في المدارس الفرنسية الإسلامية والمساجد فاستغلها هو في تكوين جيل من العلماء سيقودون النهضة الجزائرية الحديثة والحركة الإصلاحية وأعاد لهم التوازن أمام جماعات وصحافة الاستشراق التي تعد هذه المدارس أهم مراكزها، موظِّفا التعليم والوعظ والتأليف والصحافة وسائلَ في مشروعه الذي اتصف بطول المدة وبالهدوء في التنفيذ.

الموضوع 3

محاضرة: تابع/ شخصيات مساهمة في المقاومة الثقافية

2- محمد بن رَحَّال:

ولد محمد بن الحاج حمزة بن رحال في 16 ماي 1857، والده هو آغا ندرومة(تلمسان)، ولد في عائلة علمية ومالية معروفة خرّجت القضاة والمعلمين، فوالده تولى العدالة الشرعية في تلمسان ثم القضاء على منطقته ندرومة في دولة الأمير عبد القادر الجزائري، كما عيّنته السلطات الفرنسية بعد ذلك آغا ندرومة. درس محمد بن رحال في المدرسة القرآنية ثم بالمدرسة الابتدائية الفرنسية العربية ثم في كوليج دي فرانس بمدينة الجزائر التي سرهان ما حولت الى ثانوية حيث تخرج فيها، ليلتحق بالجيش مؤقتا ويتركه للعودة إلى بلدته ندرومة في جويلية 1874، عُين خليفة آغا عام 1876 ثم قايد لندرومة بعد وفاة والده عام 1879.

ويبدو أن الثقافة المزدوجة لابن رحال وأصالة عائلته وروح المحافظة داخلها وارتباطه بالطريقة الدرقاوية ورحلته الى باريس 1878 كلها عوامل أثرت في دفعه نحو خدمة قومه، فقام بعدة خطوات أولاها استقالته من منصب قايد عام 1884 ودعمه للمطالب الوطنية والعرائض كما دعّم حركة الامير خالد بعد ذلك. ووقف ضد سياسة الإدماج التي كانت الادارة الفرنسية تسعى إلى إنجاحها في الجزائر بضرب الهوية، فكتب محتجا:" هذا الشعب يواصل تمسكه بتقاليده، فهو يأخذ بالأشياء الجديدة من دون أن يقطع صلته بماضيه وخصوصياته". وفي دفاعه عن اللغة العربية والاسلام دافع عن التعليم العربي وابدى ملاحظته بان التعليم الفرنسي عقيم لأنه لا يدرس للجزائريين بلغتهم كما رأى بضرورة تعليم القرءان القرءان الكريم في كل مكان لأنه:"غاية في الإفادة لتهذيب الأخلاق، ومن تعاليمه أنه يحترم الأبوة والشيخوخة".

وكتب عن واقع تدريس اللغة العربية في المدارس: "ليس هناك سوى في برامج بعض المدارس الأساسية الأهلية ما نسجل حصة نصف ساعة للعربية يوميا، ولا يمتحن فيها في امتحان الشهادة الابتدائية ولكن ايضا لاختفاء المدرسين الأكفاء" موضحا أنه ادّعاء وتمثيل لا أكثر:" هذا الاهتمام بالعربية عبارة عن مظاهر وذكريات وهل يعقل أن يدرس العربية مدرسين فرنسيين أو من الجزائريين الذين تكّونوا تكوينا سطحيا في مدرسة عادية بمعدل اربع ساعات اسبوعيا ولبضع شهور فقط"، كما تطرق الى مشكل عدم تعميم التدريس: "وعلى الرغم من هذه المحاولة الضعيفة فالعربية الابتدائية لا تدرس في جهات أخرى على الرغم من ان هذه اللغة تعد لغة الأمومة بالنسبة لملايين السكان المسلمين، وإذا كانت حاجتنا لا بد منها للمدرسة الفرنسية فإنها لا يمكن أن تكون بديلا أبدا للسان الأهلي".

وفي مناسبة أخرى يكتب ابن رحال مدافعا ومذكرا بأهمية اللغة العربية: "تصوروا شعبا بلا لسان بعبر به عن آرائه واستجلاء أفكار سابقة وتثقيف الفكر وترجمة المشاعر وتطوير النطق والعيش والتقدم؟ إن هذا غير مقبول لأن اللغة هي أداة التكوين الفكري والثقافي".

وبالنسبة لرؤيته للإسلام وقضايا التجديد والنهوض ورغم انخراطه في الطريقة الدرقاوية التي قد يكون لجوؤه إليها بحثا عن الاطمئنان والهروب من الزحف التغريبي المادي الفرنسي الذي اقترب منه، إلا أنه دعا الى تجديد الفهم للإسلام ورسالته المتجددة وتنقيته مما لصق به من انحرافات وخرافات وإعمال العقل والنقد:" إن الذي يعطل المجتمع الإسلامي اليوم هو جهله العميق ليس فقط جهل الفنون والعلوم الراهنة بل أيضا جهل أشياء كثيرة من دينه ما عدا بعض الممارسات الخارجية وبعض الاعتقادات الاساسية، فالديانة تحولت إلى مجموعة من الأغلاط والأحكام المسبقة وانحرافات، وأن كل ما يأتي من الخارج هو موضوع لحذر غير مبرر وتحريمات طائشة ومجادلات لا قيمة لها".

ويلخص ابن رحال الحل لتطور العالم الاسلامي وتشرذمه بقوله: " إن الدول الإسلامية متأخرة ومجزأة لكن انتشار التعليم يجعلها تستعيد مكانتها".

2-1- مشروع ابن رحال لتطوير وإصلاح التعليم العالي( الشرعي) في الجزائر:

باعتبار ابن رحال شخصية علمية وثقافية وسياسية واجتماعية مرموقة ومعروفة بين الأهالي فقد قابلته لجنة التحقيق البرلمانية التي زارت الجزائر في عام 1892، وقد قدم لها ابن رحال مشروعا يحوي رؤيته لإصلاح التعليم العالي في الجزائر الذي كانت تتولاه المدارس الفرنسية الاسلامية الثلاث في كل من الجزائر وتلمسان وقسنطينة، وذلك إدراكا منه لأهمية التعليم في أي نهضة وتطور، احتوى مشروعه العناصر التالية:

- إعادة شاملة لتنظيم المدارس الفرنسية الإسلامية.

- تحديد مدة الدراسة ب 3 سنوات.

- زيادة عدد المعلمين واختيارهم من ابرز العلماء ذوي الاستقلالية واستقدامهم من الخارج إن تطلب الأمر.

- تعيين معلمين فرنسيين ذوي خبرة يتكلمون ويكتبون باللغة العربية وذلك لتعليم الطلبة اللغة الفرنسية والعلوم الابتدائية.

- في نهاية السنة الثالثة يتم إجراء امتحان الانتقال الى المدرسة الثعالبية حيث يكمل الطلبة دراستعم العليا في مدة سنتين ويتلقون محاضرات في المدارس العليا للآداب والعلوم بما فيها المحاضرات الأولية للحقوق الفرنسية.

- عند انتهاء السنة الخامسة يتم إجراء امتحان حول البرنامج المدرس، والمطلوب أن يكون الامتحان لصالح نجاح الإصلاح ذاته في قسم كبير لصالح العلوم الإسلامية، وأن يكون الامتحان صعبا للغاية من هذه الناحية. وبالنسبة للبرنامج الفرنسي فإننا نضع المواد التي نعتبرها ملائمة.

- تتويج هذا الامتحان يكون بشهادة معادلة للبكالوريا، بحيث تفتح كل المجالات أمام الشباب الذين يقدمون كفاءات علمية لا ريب فيها.

لقد أثارت آراء ابن رحال حول تطوير التعليم واصلاحه في الجزائر ردود فعل معارضة، نذكر منها تصريح المدعو سيباتيه " إن ابن رحال يريد أن يبين أنه لتوطيد تفوق الفرنسية في الجزائر من المفيد تطوير تعليم اللغة العربية، إن هذا المذهب مضاد بصورة مطلقة لكل تعليم في التاريخ، عندما تريد أمة ان تصل لتسريب حضارتها إلى امة أقل تطورا فإن ذلك يكون بنشر لغتها التي يجب أن تربط بها للحصول على هذه النتيجة".

2-2- إسهامه ونشاطه الثقافي:

مثّل ابن رحال نموذجا مضيئا للمزج بين الحضارتين الشرقية والغربية أو التمسك بالأصالة في مقابل الانفتاح على الجوانب الفكرية والمادية للحضارة الغربية، وذلك بفضل نشاته الدينية والوطنية من جهة وتكوينه الثقافي القوي واعتزازه بماضي عائلته ووطنه، فكتب في غحدى المناسبات:" ...صحيح أنه لا يجب ان نقبل كل ما تمنحه لنا الحضارة بعيون مغمضة فكثير من الأشياء التي لا تحسد عليها يمكن أن تترك دون كبير أثر، ولكت يمكننا بالمقابل أن نستعير عددا كبيرا من منتجاتها دون خطر بل بفائدة وعلى حسابنا الخاص، وتستطيع أن تتبنى كل ميدان العلوم البحتة وجزءا هاما من التنظيم الداخلي والسياسي ونظام الأشغال العمومية والتعليم وكل ما يتعلق بالتجارة والزراعة والصناعة دون تعديلات كبيرة، فلا شيء يخالف في العقيدة بل بالعكس أنه يحثه أو يفرضه". فساهم ابن رحال أيضا بالخطابة والكتابة والمحاضرات والشكاوي والعرائض في التنديد بالواقع الاجتماعي والتربوي والثقافي، ويمكن أن نجمل أهم نشاطاته العلمية والثقافية وحتى في الكتابة التاريخية والترجمة في إنجازاته التالية:

- ملاحظات حول تعليم الأهالي (مخطوط)، 1886.

- دراسة حول تطبيق التعليم العمومي في البلاد العربية، 1887.

- تاريخ السودان (مالي) في القرن 16. ترجمة إلى اللغة الفرنسية.

- تاريخ ندرومة، من تأليف والده (لعلها ترجمة أو نشر).

- تاريخ بني سناسن.

- محاضرة في مؤتمر المستشرقين بباريس بعنوان:"مستقبل الاسلام" 1897: حيث دافع فيها عن الجانب الاجتماعي والأخلاقي في الحضارة العربية الاسلامية، ومما ورد في محاضرته:" لنرى التخريب الذي سببه تفكيك الأسرة، انحراف الأخلاق، الإدمان تحديد النسل، المضاربة في البورصة، الإجهاد في العمل، الإفراط في الثروة، التطرف في اللهو، الإفراط في الانغماس وإطلاق العنان للأهواء والشهوات، الإفراط في الحرية...كلها مظاهر تؤدي بنا لنسأل أنفسنا من هو الأكثر مرضا الحضارة الاسلامية أو الغربية؟ ألا يمكننا اعتبار الاسلام يحافظ على نفسه؟". - محاضرات أمام علماء جامعة القرويين بالمغرب بدعوة من المقيم العام الفرنسي بالمغرب.

كل هذه النشاطات والإسهامات جعلت أثره كبيرا في عالم الثقافة والسياسة والنهضة، كما أن كثرة شهادات كبار رجال العلم والثقافة والسياسة تعكس أهميته، كتب عنه المؤرخ أبو القاسم سعد الله قائلا:" كان صوت الجزائر العميقة وصوت التاريخ، ولم ينسيه الوظيفة والاعتبار المعنوي لدى الفرنسيين الدفاع عن الثقافة واللغة العربية والحضارة الاسلامية". سعد الله، الثقافي، ج6، ص 223

أمّا الشيخ البشير الابراهيمي فكتب عنه:"...وينظر إلى الجزائريين بعين المسلم فيرى أنهم بلاء على أنفسهم قبل بلاء الاستعمار وأن الواجب أن يصلحوا أنفسهم بجمع الكلمة والمحافظة على الدين إلى غير ذلك من أنواع الإصلاح الداخلي الممكن".

توفي ابن رحال عام 1928 .

3- محمد بن العربي (1850-1939):

ولد محمد بن العربي في شرشال حيث تلقى مبادئ القراءة والكتابة والقرءان الكريم ثم انتقل إلى الجزائر ودخل المدرسة العربية الفرنسية ثم كلية الطب، انتقل إلى باريس حيث نال شهادة الدكتوراه في الطب عام 1884 ليصبح أول جزائري يحصل على شهادة الدكتوراه، أتقن ابن رحال لغات أخرى إلى جانب العربية والفرنسية وانفتح على الحياة الثقافية في فرنسا وكان من أصدقائه الأديب الفرنسي المعروف فيكتور هيقو.

طالب محمد بن العربي من لجنة التحقيق البرلمانية عام 1892 إلغاء القوانين الاستثنائية واحترام القضاء الإسلامي والتعليم باللغة العربية...وعارض إلغاء المحاكم الشرعية رفقة صديقه ابن رحال عام 1891 وقادا حركة احتجاجية واسعة لأجل ذلك، انتخب عضوا في المجلس البلدي عام 1888. توفي في أكتوبر 1939.

4- محمد بن مصطفى بن الخوجة:

ولد محمد بن مصطفى بن الخوجة المعروف بالكَمَال في مدينة الجزائر حوالي 1865 في عائلة كرغلية معروفة بالعلم والتقوى، درس القرءان الكريم ومبادئ اللغة العربية في الكتاتيب ثم المساجد، عين حزّابا في الجامع الأعظم بمدينة الجزائر ثم بالجامع الجديد في 1880. وفي عام 1886 عين مدرسا بالجامع الكبير وكاتبا في جريدة "المُبشر" إلى غاية 1901 حيث غادرها.

عُرف عن الشيخ محمد بن مصطفى بن الخوجة تحمسه للإصلاح الديني والنهضة والتطور فكان من مستقبلي الشيخ محمد عبده في زيارته الى الجزائر ومن ملازميه خلالها. وعرف عنه ايضا دعوته الى الاهتمام بالمرأة تربية وتعليما وتكوينا وحقوقا، وقد ألّف كتابا في ذلك يعد سبقا فكريا في البلاد العربية وهو " الاكتراث لحقوق الإناث" عام 1895، كما ألّف كتابا آخر هو "اللباب في أحكام الزينة واللباس والحجاب" عام 1907.

5- عمر راسم:

ولد عمر راسم في مدينة الجزائر في ربيع الاول 1302هـــ/ 1884، درس بالمدارس القرءانية ليعين حزّابا في جامع صفر وعمره لم يتجاوز 12 سنة ثم التحق بالمدرسة الثعالبية التي طرد منها بسبب مشاغباته الفكرية. تعرّف على عالم الطباعة والصحافة بعد تعيينه في المطبعة الرسمية التي كانت تطبع جريدة المبشر، وهو ما أتاح له الانفتاح على السياسة والحداثة والصراع الحضاري القائم.

من إسهاماته المبكرة تكوينه فرقة مسرحية وغنائية للفن الأندلسي، وفي 1908 اعلن عن اصداره لجريدة "الجزائر" لكنه لم يتمكن من توزيعها لعجزه المالي رغم دعايته الكبيرة لها. كما عمِل عمر راسم مراسلا لعدة جرائد وطنية واجنبية مثل جريدتي "المرشد" و"مرشد الأمة" التونسيتين كما نشر فيهما عدة مقالات، التحق بجريدة "الحق" الوهرانية التي كانت تصدر باللغة الفرنسية ليتولى فيها إدارة وتحرير القسم العربي واستطاع أن يجعله جريدة مستقلة بهذا الاسم، وكان يتولى كل جوانب إخراج الجريدة من كتابة وتحرير وخط وزخرفة وتصفيف بما عرف عنه من مهارة وجمال خط وبراعة في فن المنمنمات في الزخرفة والرسم...ولكن توقفت في 1912.

وفي عام 1913 أصدر عمر راسم جريدته ذو الفقار التي صدر منها 4 أعداد فقط لتتوقف في 28 جوان 1914. وبحكم أن عمر راسم كان من مؤيدي فكرة الجامعة الإسلامية والدولة العثمانية خاصة خلال فترة الحرب العالمية الأولى فإن الرقابة الفرنسية كانت تحيط به وبكتاباته، خاصة أنه كان يكتب المنشورات والملصقات ويلصقها سرا في جدران المدينة، ليتهم بعد ذلك بتوجيه رسالة إلى إحدى الصحف المصرية تؤيد الدولة العثمانية ضد فرنسا وحلفائها، لذلك تعرض للسجن والقمع ولم يطلق سراحه إلا عام 1923 لينصرف نحو عالم الفن والرسم.

وحول دوره وإسهامه وفكره دارت نقاشات كثيرة هدفت إلى تصنيف دوره وفكره، ويذهب المؤرخ المتخصص في عالم الصحافة الجزائرية الأستاذ زهير إحدادن إلى أن عمر راسم لم يكن سياسيا بالدرجة الأولى بل كان إصلاحيا دينيا متأثرا بدعوة محمد عبده، كما كان يميل ويؤيد الأفكار الاشتراكية لما تحمله من عدالة ومساواة، فيمكن اعتباره من هذه الناحية من رواد الاشتراكية الإسلامية في الجزائر إلى حد ما.

الموضوع 4

دور الزوايا و لكتاتيب القرءانية والمدارس في المقاومة الثقافية:

أولا: الزوايا

الزاوية لغة من فعل زوي يزوي أي جمع وزاوية البيت ركنه أو هي من فعل تنزوى بمهنى انعزل وابتعد، وسميت الزاوية بذلك لانعزال أهلها وابتعادهم عن الحياة المادية ومركزها.

أما اصطلاحا فهي مؤسسة دينية(إسلامية) تطور هدفها تاريخيا من كونها رباطا عسكريا لمراقبة الغزاة وصدّهم إلى تدريس القرءان الكريم وعلومه وجمع المريدين للذكر والخلوة واستقبال اللاجئين وعابري السبيل للأكل والشرب والإقامة الدائمة أو الاستراحة...فدورها قد تطور من دور جهادي ليضاف له الدور التربوي والاجتماعي...

وإذا أردنا أن نبرز الدور الثقافي الذي ساهمت به الزوايا في الجزائر لمقاومة الاستعمار الفرنسي وجب علينا تفصيل أدوراها ومناطق انتشارها أولا. فبالنسبة لدورها الجهادي الذي تميزت به طيلة القرن التاسع عشر في مختلف المناطق كما رأينا في مقياس المقاومة العسكرية حيث تزعّم شيوخ الزوايا والطرق الصوفية التي تتبعها هذه الزوايا حركة الجهاد: الأمير عبد القادر، موسى بن الحسن الدرقاوي، بوعمامة، بومعزة، الحداد، عبد الحفيظ الخنقي، سي الصادق، فاطة انسومر...أما دورها العلمي فكانت تدرس القرءان الكريم وعلومه وعلوم اللغة العربية، وكان مؤسسوها يراعون عامل عزلتها وجمع أكبر عدد ممكن من الطلبة، وهناك من الزوايا من بلغت مستوى التعليم العالي (الطبقة العليا) بفضل شيوخها ومدرسيها كما سنرى. ومن المواد الأساسية التي كانت الزوايا تدرسها غالبا:

- القرءان الكريم حفظا

- علوم القرءان

- العقيدة (التوحيد)

- الفقه

- الحديث الشريف صحيح البخاري ومسلم

- علوم اللغة (نحو، صرف، بلاغة...)

ويتم تدريس هذه العلوم في شكل متون ومنظومات زشرزح وحواشي مقررة لم تتغير من قرون، ولعل التجديد الوحيد الذي طرا عليها هو إضافة شروح لها أو اختصارات أو حواشي ممن يجدون في أنفسهم مكنة في ذلك من العلماء.

كانت الدراسة تتم عادة بعد صلاة الفجر إلى الزوال حيث يصلي الطلبة صلاة الظهر ويتناولون وجبة الغداء ويأخذون قسطا من الراحة ليعاودوا الدراسة الى صلاة العشاء، فهو تعليم مغلق إذا صحّ القول. وينتقل الطلبة من مستوى إلى آخر ايتدائي متوسط عالي بعد إلمامهم بهذه المقررات، حيث يقوم شيخ الحلقة بامتحان الطالب حفظا وفهما ليمنحه إجازة شفوية أو مكتوبة بذلك فينتقل إلى الحلقة أو الطبقة أو المساوى الذي يليه وهكذا.

وفي الوقت الذي اختفت فيه المعاهد العلمية وتراجع عدد الزوايا ومستواها بفعل السياسة الاستعمارية الفرنسية القاسية وكثرة مؤسساتها التغريبية وقوتها ودعمها المادي والسياسي بقيت الزوايا المؤسسة التعليمية والتربوية الوحيدة والأخيرة التي تضمن للجزائريين تعليما دينيا وتربويا محافظة على الدين الإسلامي واللغة العربية والتراث بصفة عامة.

إن الكثير من الاعترافات والثناء الذي بثّه رجال النهضة الجزائرية والااصلاح في حق الزوايا يؤكد الدور الخطير لها ويذكر به، ففي الوقت الذي انهزمت فيه البلاد عسكريا وماديا وفُقدت فيه المدارس والمعاهد ووقعت المساجد تحت السيطرة والتأميم الفرنسي وحرم الجزائريون من حق إنشاء الجمعيات والنوادي والمدارس وهاجر الكثير من العلماء والنخبة العلمية والطلبة استطاعت الزوايا الحفاظ على عناصر الهوية باللجوء إلى الانغلاق وروح المحافظة على عناصر الهوية (الدين الإسلامي، اللغة العربية، التاريخ، العادات والتقاليد) والتراث العلمي بصفة عامة إضافة إلى دورها الاجتماعي الكبير بالإشراف على الحياة الاجتماعية من زواج وطلاق وعقود وصلح وحل للمنازعات وتنظيم للطقوس الدينية والاجتماعية (زواج، مواسم، جنازات...). يقول أحد المؤرخين الفرنسيين:" بالرغم من أن لهذه الطرق الصوفية صبغة دينية متصوفة فإنها كانت لدورها الاقتصادي والاجتماعي أحزاب سياسية بالإضافة إلى دورها الغامض التصاعدي قد جعلها جمعيات سرية من الدرجة الأولى فقد نظمت حملات دعائية سرية محكمة ضد الفرنسيين بواسطة اتصالات خفية".

أما رئيس اللجنة البرلمانية الفرنسية التي كلفت بالتحقيق في الجزائر عام 1892 فقد كتب عن أثر هذه المؤسسات في توجيه الشعب الجزائري:" إنهم لا يريدون العمل طبقا لقوانينا وحقوقنا السياسية ولا يريدون أن يتعلموا بتعليمنا ولا أن يستفيدوا من خدمتنا العسكريةن إنهم يطالبون بوضوح وبساطة بالمحافظة على قانون احوالهم الشخصية والمحافظة القوية على تعاليم القرءان ".

ومن الملاحظ أن الزوايا قد جرّبت مختلف أساليب الجهاد والمقاومة من العمل المسلح ضد العدو الفرنسي إلى العزلة والقطيعة والانصراف إلى العلم والتربية الروحية وحتى المشاركة مع الاستعمار الفرنسي في مراحل معينة لاقتناع بعض أفرادها بعدم تعارض الحضارة الفرنسية الغربية مع الإسلام ولكن هذه المجموعة قليلة وانحصر هدفها في تحصيل دعم فرنسي لها، ولكن صوتها كان غير مسموع وتأثيرها ضعيف كما غلبت عليها المحافظة.

وسنحاول التعريف بأهم الزوايا التي ساهمت بدرجة اكبر في عملية المقاومة الثقافية خاصة مع مطلع القرن العشرين منبهين إلى أن الكثير من أبناء النخبة الثقافية والاصلاحية قد تخرّج في هذه الزوايا:

1- زاوية الهامل:

تعتبر من أهم الزوايا والمراكز العلمية في منطقة الوسط الجزائري بل الجزائر عموما، تأسست عام 1862 على يد الشيخ محمد بن أبي القاسم الذي ولد قرب حاسي بحبح بالجلفة عند أخواله ثم انتقل إلى منطقة القبائل للدراسة والتربية الروحية ليعود إلى منطقته مقدما للطريقة الرحمانية. وقد استشار الشيخ محمد بن أبي القاسم زعماء المقاومة والجهاد بين سلوكه الجهاد المسلح ضد الكفار أو سلوكه طريق العلم ومجاهدة النفس والتربية السلوكية للأتباع فأرشدوه إلى الثانية، ويروى أنه راسل الأمير عبد القادر للانضمام إلى جيشه لكنه وجّهه الى معركة ومهمة إعداد الرجال وتربيتهم لأن الجنود موجودون لكن أهل العلم والصلاح قلّة. لذلك أسّس زاوية له قرب بوسعادة (100 كم شرق الجلفة) استطاعت استقطاب عدد كبير من أبناء المنطقة (المسيلة، منطقة أولاد نايل عموما) كما ربطت الزاوية علاقات قوية مع زوايا منطقة القبائل بحكم الرابطة الصوفية فكان يدرس بها الطلبة من منطقة القبائل ويتبادل الشيوخ الزيارات والهدايا والتبرعات، ومن ناحية أخرى أدى التزامها بالحياد وابتعادها عن السياسة الى ابتعاد السلطات الفرنسية عن عرقلتها فاستطاعت بفضل ذلك تخريج الحفاظ والطلبة، وأصبحت مع مطلع القرن العشرين من أهم المراكز الثقافية والعلمية الجزائرية خاصة أن من بين شيوخها من اشتهر في الآفاق مثل الشيخ عبد الرحمن الديسي صاحب المؤلفات والمناظرات الشهيرة والمراسلات الكثيرة والشاعر عاشور الخنقي صاحب كتاب "منار الإشراف على فضل عصاة الأشراف" والذي ردّ عليه الديسي بكتاب "هدم منار الإشراف". وقد كتب الديسي في مختلف الأغراض والعلوم والفنون منها ما تم تحقيقه ونشره ومنها ما لا يزال مخطوطا، وكانت حلقاته العلمية تجتذب الطلبة والمريدين والشيوخ إلى مركزه الدائم في زاوية الهامل.

إن دور زاوية الهامل اتسم بعدة سمات:

- مركز لتعليم القرءان الكريم وعلوم الشريعة.

- مركز لتعليم اللغة العربية.

- مركز لنشر التراث العربي والإسلامي.

- مركز لحماية الشباب من مخاطر الجهل والانحرافات الاجتماعية.

- مركز لحماية الشباب من التفرنج والإدماج في الحضارة الفرنسية.

- مركز لتجميع ونسخ الكتب والمخطوطات والمراسلات.

- مركز للقاء العلماء والشيوخ والطلبة من داخل الجزائر وخارجها، ولا يمكن أن نستعرض قائمة العلماء والشيوخ الذين زاروا هذه الزاوية ويكفي أن نذكر من علماء المغرب الأقصى الشيخ محمد بن الحسن الحجوي ومحمد عبد الحي الكتاني والشيخ أحمد سكيرج في القرن 20م.

2- زاوية طولقة:

أسّسها علي بن عمر بداية القرن 19م  وهي زاوية رحمانية ظهرت في واحات طولقة قرب بسكرة، اشتهرت بابتعادها عن الخرافات والبدع واتجاهها للعلم وجمع المخطوطات والكتب حتى لقبت "وحيد الإيالة" وهناك من قدّر عدد المخطوطات فيها بــ 30 ألف مخطوط، وقد تخرّج كثير من الطلبة منها ممن لمعت أسماءهم بعد ذلك في عالم الفقه والفكر والأدب والإصلاح...

مولود الزريبي ونعيم النعيمي وفرحات الدراجي واحمد بن العابد العقبي وزهير الزاهري وسعيد الزاهري وعلي بن عمارة البرجي...

3- زاوية عبد الرحمن اليلولي:

يعود تأسيس هذه الزاوية الى القرن 17 م في منطقة القبائل، واشتهرت بإقبال الطلبة وخيرة الشيوخ عليها، وقد أشاد الشيخ محمد السعيد بن زكري في كتابه "أوضح الدلائل" الذي دعا فيه إلى إصلاح الزوايا، ولكن هذه الزاوية بالنسبة له شكلت الاستثناء حيث كان نظامها يقوم على:

- اعتمادها على التطوع والتبرعات من المحسنين والطلبة

- شيخ الزاوية يتقاضى أجرا ثابتا نظير إشرافه عليها

- وجود نظام داخلي ومجلس تأديبي دائم ويومي، والعقوبة عادة هي إنجاز الأعمال لفائدة الزاوية أو دفع مبلغ من المال

- اشتراك الطلبة في أعمال الزاوية من طهي وغسل وتنظيف وجلب المؤرن

- الاكتفاء بالطعام البسيط لتربية الطلبة على الصبر والقناعة فوجبة الغداء والعشاء هي كسكس الشعير ولمجة من التين المجفف.

- الدراسة عادة تنطلق من صلاة الصبح إلى صلاة العشاء يوميا.

- قراءة الحزب الراتب مرتين في اليوم (الصبح وبعد صلاة المغرب).

الراحة اليومية بين العصر والمغرب والأسبوعية يوم الخميس.

- يشرف لمْقدّم على النظام الداخلي.

- لا يغادر شيخ الزاوية زاويته إلا لمدة عشرة أيام في كل شهرين، وينوب عنه في غيابه طالب ذو كفاءة عالية علما وخلقا.

- يتردد على الزاوية بعض المريدين والضيوف وعابري السبيل من أجل الزيارة والبركة، وهناك من يبقى مقيما بالزاوية لفترة طويلة.

4- الزاوية السحنونية:

أسست في القرن التاسع عشر في منطقة القبائل، ونشطت أكثر على عهد شيخها محمد السعيد امقران الذي أسس زاوية فرعية لها في تاغراست (واد الصومام). استطاعت استقطاب الطلبة من داخل الجزائر وحتى من خارجها، ووصل العدد في بعض الأوقات إلى 500 طالب، تمكنت من إدخال تحديثات عليها فعقدت المجالي العلمية والندوات وارسلت بعض طلبتها الى تونس في منتصف الثلاثينات، كما ضمّت مكتبة غنية (10 آلاف كتاب ومخطوط) كما اشتركت في المجلات والمكتبات التونسية والمصرية...

وأضافت الزاوية بعض المواد العصرية للتدريس مثل مبادئ العلوم وتدبير الصحة وكتاب الثبات ومبادئ الهندسة وأصول الجبر.

5- الزاوية البوعبدلية:

في بطيوة بأرزيو في وهران، أسسها الشيخ أبي عبد الله بن عبد القادر (1867-1952)، أيّدت جمعية العلماء في رسالتها الاصلاحية والتربوية، أشاد الشيخ ابن باديس بها وبشيخها فقال عنه"" ليتني كنت ابنا من أبنائه".

6- زاوية الهاشمي:

أشرفت عليها عائلة الهاشمي في وادي سوف، حيث طرّرتها من نواح عدة مركزة على الجانب العلمي متأثرة في ذلك بجامع الزيتونة وبالحركة الاصلاحية وحالة النهضة في الجزائر، وووضعت مخططا لها لاستيعاب 500 طالب وتجهيز قاعتين كبيرتين للمحاضرات وعشرين غرفة للاقامة ومخزنا للأرز والتمر، كما استقدمت اساتذة اكفاء مثل الشيخ علي بن ساعد وعبد القادر الياجوري إضافة إلى أساتذة من الجنوب التونسي، فساهمت في نشر التعليم محاربة الأمية، وقد أكمل كثير من طلبتها الدراسة في الزيتونة بعد ذلك مساهمين في الحياة العلمية والثقافية في منطقة شوف بعد ذلك.

7- زوايا منطقة توات:

تُعتبر منطقة توات من أكثر المناطق الجزائرية تفوقا من حيث عدد الزوايا والطلبة وجودة المقرررات الدراسية والإتقان وذلك بفضل عزلتها وبعدها عن المؤثرات الخارجية والمشاغل التي عادة ما تخرج الزوايا وطلبتها وشيوخها من عزلتهم إضافة إلى الرصيد التاريخي للمنطقة حيث اعتبرت لقرون همزة وصل بين شمال الجزائر ووسطها وبقية إفريقيا وما وراء الصحراء. تحتوي منطقة توات على كثير من القصور والواحات قدّرها بعضهم ب 300 واحة وقصر، و سنكتفي بالاشارة الى زاويتين فقط على سبيل الإيضاح:

7-1- الزاوية الكنتية:

ظهرت منذ تلقرن السابع الهجري الموافق للقرن الثالث عشر الميلادي على يد محمد الصغير الكنتي وحافظت على دورها التربوي والتعليمي الى اليوم في توات، برز منها علماء ومصلحون كثر.

7-2- الزاوية البكرية:

أسّسها الشيخ محمد البكري خلال القرن 19 م، ساهمت في الحفاظ على اللغة العربية والقرءان الكريم وعلومه كما اعتبرت ملجأ لعابري السبيل بدل اللجوء إلى المنصرين الفرنسيين المتربصين بهم، ساهمت أيضا في الابقاء على الصلات الحضارية والدينية بين الجزائر وإفريقيا من خلال رحلات وزيارات الطلبة والشيوخ اليها.

تكن أهمية زوايا توات إضافة الى الدور التربوي والتعليمي في حفاظها على المخطوطات والآثار العلمية للحضارة الإسلامية بفضل حرص أهلها على النسخ والشرح والاختصار والتحشية والنظم لمختلف الآثار العلمية والدينية والأدبية.

فرغم كل النقائص إلا أن الزوايا – كما رأينا- مثّلت حتى بداية القرن 20م منافسا علميا ودينيا وقوميا وتربويا لموجة التعليم والمسخ الفرنسي، وقد كتب أحد الفرنسيين في عام 1891 : " إن التعليم في الجزائر الآن تحت إشراف الأهالي أنفسهم والزاوية حيث يتعلم التلاميذ القرءان وتفسيره هي المؤسسة التعليمية الوحيدة في المستعمرة".

الموضوع 5

محاضرة:

ثانيا- دور الكتاتيب القرءانية والمدارس في المقاومة الثقافية:

الكُتّاب أو المحْضرة أو المعْمرة أو المسيد أو العْرْبية كلها أسماء لمحل تعليم القرءان الكريم ومبادئ اللغة العربية وهو عادة قرب المسجد أو داخل الأحياء السكنية وفي الأرياف قد تخصص له خيمة معينة. ويُسنَد الأمر إلى شيخ عادة ما يكون حافظا للقرءام الكريم أو نصفه مع اتصافه بالانضباط والصرامة والتفرغ للتدريس. أما التلاميذ فعادة ما يبدأون الدراسة بعد عامهم الخامس يستعملون الألواح الخشبية التي يطلونها بالطين ويكتبون عليها بأقلام من قصب وحبر من صوف محروق يدعى "الدواية" وهي لفظ دارج من لفظة "دواة" الفصيحة. يقوم التلاميذ بتكرار وحفظ ما كتبه الشيخ لكل واحد منهم ثم يتداولون على استظهار ما حفظوه على الشيخ، حيث يبدأ التلميذ عادة من الحروف الألفبائية فالفاتحة فالناس فالفلق إلى أن يختم الحزب الأول فالثاني إلى أن يبلغ ختم القرءان.

 لقد سعت السلطات الفرنسية إلى إخضاع الكتاتيب من خلال مرسوم 06 ديسمبر 1871 للرقابة الفرنسية لتتوالى قرارات منع تدريس القرءان الكريم واللغة العربية وصولا إلى قرار شوتان1938...وإذا كانت الكتاتيب طريقة معروفة في البلاد الإسلامية فإننا يمكن أن نقول بأنه من النادر ألا يدرس الطفل المسلم في هذه الكتاتيب في ظل عدم وجود المدارس الرسمية خاصة أنه يعتبر مرحلة تحضيرية لا بد منها قد تطول إلى أن يصبح عمر التلميذ 20 سنة عندما لا يتمكن من الانتقال إلى زاوية.

- مرحلة التعليم العربي الحر:

أمام تطبيق فرنسا لسياسة ثقافية استعمارية استهدفت توطيد أركان ومظاهر التعليم الفرنسي واللغة والثقافة الاستعمارية وإضعاف اللغة العربية من خلال منظومة استعمارية محكمة. فظهرت مدارس خاصة بالأهالي لكنها تدرس اللغة العربية بلهجة عامية دارجة خاصة بكل منطقة من المناطق الجزائرية كما سعت الى نشر اللهجة البربرية وتشجيعها رغبة في ضرب اللغة العربية الجامعة للجزائريين.

ورغم قرارات المنع والقمع وحالة العوز التي أصابت المعلمين والمستقبل البائس الذي كان في انتظار من يتعلمون في المدارس العربية ويتركون المدارس الفرنسية لم يستسلم الجزائريون فاستمرت الحلقات التربوية والمدارس لتنطلق حملة تربوية كبيرة بعد حالة اليقظة والنهضة التي عرفتها البلاد قبل الحرب العالمية الأولى. فظهرت المدارس العربية تمييزا لها عن المدارس الفرنسية الرسمية، والملاحظ أن بدائتها كانت محتشمة على جميع الأصعدة لكنخا استطاعت بلوغ مستوى مقبول بعد عقود من العمل والكفاح واستطاعت تقليد النموذج التحديثي الغربي من حيث التنظيم وتوزيع المواد والمعلمين والجلوس على الطاولات واستعمال الكراريس والدفاتر والسبورة وإجراء الامتحانات واحترام المنهاج واستعمال الكتب...

تُعتبر المدرسة الصدّيقية التي أسسها عباس حمّانة لأبناء الميزابيين في تبسة عام 1913 أول نموذج للمدرسة الحرة فبرنامجها وطني عربي إسلامي ووسائلها عصرية إلى حد ما، وقد أشاد المفكر مالك بن نبي بها بعد ذلك في مذكراته "شاهد القرن"، ولا شك أنها كانت متأثرة بالمدرسة الخلدونية والصادقية في تونس، وقد حاربتها الشلطات الفرنسية، ويميل الكثير إلى أن مقتل مديرها  وصاحب فكرتها عباس حمّانة بطريقة بشعة لم يكن عفويا وإنما كانت وراءه الادراة الاستعمارية.

كما يمكن أن نلاحظ بأن كثيرا من الكتاتيب في المدن وبمبادرة من معلميها الشباب قد تحوّلت إلى مدارس حرة وذلك بإضافة بعض التنظيم والمواد الدراسية التي لا تعدو أن تكون نحوا وصرفا وحسابا.

ومع ازدهار الحركة الاصلاحية في الجزائر تكاثرت هذه المدارس خاصة أنها لم تكن تحتاج عادة إلى رخصة وتنظيم وإنّما إلى مال ومتطوعين ومعلمين اثنين أو ثلاثة فأهذت في الانتشار في مختلف مناطق الوطن. فأسس الشيخ عبد الحميد بن باديس مدرسة حرة في حي أربعين شريفا في قسنطينة بعد رجوعه من الزيتونة عام 1917 وتطور عدد طلبتها من 200 طالبا عام 1917 إلى 300 طالب عام 1936.

1- مدرسة الإخاء:

تأسست في بسكرة عام 1931 بفضل تظافر جهود مجموعة من المعلمين خريجي الزيتونة أمثال محمد خير الدين الذي أشرف عليها ومجموعة من الأعيان على رأسهم الحفناوي دبابش الذي انتخب رئيسا ومديرا لها، تشكلت للمدرسة هيئة إدارية وأعلنت أن هدفها:" القضاء على الجهل الذي تعيشه الأمة الجزائرية والعمل على تلافي هذا الخطر المنذر بالاضمحلال".ونلاحظ هنا أن هذه المدرسة اتبعت الخطة نفسها التي اتبعتها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين حيث جعلت شيخ بلدية بسكرة رئيسا شرفيا لها وهو ما سرّع في حصولها على رخصة الإدراة وموافقتها على قانونها الاساسي، وهو ما تمّ فعلا في أوت 1931.

انطلقت المدرسة فعليا في أوت 1931 وتكونت من ثلاث طبقات أو سنوات أو مستويات الطبقة الاولى برئاسة محمد خير الدين، الطبقة الثانية برئاسة محمد بن ابراهيم الطرابلسي والطبقة الثالثة برئاسة بلقاسم بن ميمون الغسيري إضافة الى وجود معلمين آخرين من خريجي الزيتونة والزوايا... وقد تجاوز عدد تلاميذها المئة تلميذ بأربعة أقسام في اكتوبر 1932.

ومن ميزات مدرسة الإخاء مستوى المعلمين الجيد والانضباط واستعمال السبورة والكراريس والأقسام ونظام الامتحان وتدريس مواد النحو والصرف والقراءة والسيرة والحفظ وإقامة الحفلات والمسرحيات والمحاضرات...

لكن هذه المدرسة سرعان ما توقفت بسبب الصراع السياسي والفكري بين أعضاء إدارتها.

2- مدرسة الهدى:

تأسست عام 1931 بالقنطرة بين الأوراس والزيبان، تأسست على يد جمعيتها المحلية بقيادة موسى بن حمودة ثم موسى بن حفيظ مدعومين في ذلك من النواب والأعيان مثل الطبيب سعدان والسيد محمد بن لمبارك رمضان. بدأت التدريس مؤقتل داخل المسجد، تطورت بعد ذلك لتصبح من المدارس التابعة لجمعية العملماء المسلمين وتفتتح رسميا عام 1947 بأربعة أقسام، فأشرفت عليها نخبة من المعلمين خريجي الزيتونة والزوايا وتلاميذ معهد الشيخ عبد الحميد بن باديس أمثال: مدرسة محمد الأمين سلطاني، عبد اللطيف سلطاني، علي بن الطاهر يختاتو، المبروك هوشاتت، عبد الباقي نور الدين...كما درّس بها مؤقتا عبد الرحمن رمضان والسعيد رمضان وأحمد بن ذياب ومحمد الصالح رمضان...

وبفضل هذه المدرسة نالت القنطرة لقب سيدة الصحراء في التعليم حيث طلبتها الى الجامع الأخضر في قسنطينة والى الزيتونة وأحيت المناسبات العلمية والدينية...

وقد أولت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الأهمية للتعليم ولإنشاء المدارس الحرة وقدر عدد المدارس الناشطة منها في 1943: 140 مدرسة أما في عام 1951 فقدر ب 125 مدرسة ناشطة حوَت 300 قسم (فصل)، وهناك من يذكر بأن عدد المدارس الحرة التابعة لجمعية العلماء هو 400 مدرسة أشرف عليها 700 معلم ووصل مجموع من درس في هذه المدارس 75 ألف تلميذ، كثير منهم صار معلما فيها.

وتدعمت المدارس الحرة التابعة لجمعية العلماء بتوحيد مناهجها وتوحيد الامتحانات السنوية وذلك ابتداء من 25 جوان 1947 وتم تحديد مراكز وطنية لإجراء امتحان شهادة التعليم الابتدائي. وتم تشكيل لجنة التعليم العليا برئاسة الشيخ العباس بن الحسين و أحد عشر عضوا آخر، وحدد دورها كالتالي:

- وضع منهاج موحد للتعلم العربي.

- وضع الكتب المقررة له.

- تصنيف المعلمين إلى درجات حسب الكفاءة والأقدمية والثقافة (الموسوعية).

- الإشراف على الامتحانات والمسابقات لقبول المعلمين.

- وضع برامج لكل مادة من مواد الدراسة.

- إعداد الشهادات الدراسية.

- تعيين المفتشين.

- تنقلات المعلمين وترقيتهم وتكوينهم.

وبذلك أضيف البعد البيداغوجي (العلمي/ التربوي) للمدارس الحرة وصارت لها قيمتها العلمية ومصداقية شهاداتها الممنوحة، خاصة أن الكثير من الطلبة كانوا يتوجهون إلى معهد الشيخ عبد الحميد بن باديس في قسنطينة لإتمام دراستهم باعتباره فرعا من فروع جامع الزيتونة يضمن لهم مستوى التعليم الثانوي أو يتجهون مباشرة إلى الزيتونة.

وعلى صعيد آخر بدأ مشروع تكوين المعلمين وطبع دروس نموذجية جاهزة للتلقين، كما تم اشتراط حصول المعلمين على شهادة التحصيل من جامع الزيتونة. ومن المفيد استعراض المواد المقررة والحجم الساعي المقرر أسبوعيا حسب المستويات وهي المستوى التحضيري الابتدائي المتوسط.

 وتوجد أيضا مدارس عربية حرة ظهرت وهي مستقلة عن جمعية العلماء تابعة لبعض الطرق الصوفية أو الأحزاب السياسية أو الأحرار أو الجمعيات المحلية وقد كان الهدف دائما هو نشر اللغة العربية ومبادئ الدين الإسلامي والعلوم التراثية والعصرية بما يحافظ على هوية وبقاء الشعب الجزائري. كما توجد المدارس الحرة التي انتشرت في الصحراء وفي منطقة ميزاب وهي لا تكاد تخنلف عن مدراس جمعية العلماء ما عدا مدرسة الحياة التي امتازت بفعاليتها ومستواها المادي والعلمي الكبير، ونعتبر أنها نافست معهد ابن باديس الذي تفوقت عليه من حيث السبق الزمني.

3- مدرسة دار الحديث:

افتتحت يوم 27 سبتمبر 1937 بمدينة تلمسان، تعتبر من المدراس الدينية الكبرى في الجزائر. كانت المدرسة تتشكل من طابق ارضي يضم مسجدا للصلاة وقاعة للمحاضرات وخشبة للمسرح أما الطابق الأول ففيه إدارة المدرسة أما الطابق الثاني فضمّ قاعات الدراسة المكونة من خمسة أقسام

انطلقت المدرسة برئاسة وإدارة الشيخ محمد البشيرالابراهيمي، وهو ما يعكس أهمية هذه المؤسسة، وقد تولى التدريس فيها أيضا حيث درّس علم التفسير وموطأ الامام مالك، أما الأستاذ أحمد بن ذياب فدرّس اللغة العربية، أما الشيخ محمد مرزوق درّس التفسير...لكن سرعان ما أغلقتها السلطات الفرنسية لعدم امتلاكها الرخصة في 31 ديسمبر 1937.

عادت المدرسة إلى النشاط بعد إطلاق سراح الشيخ الابراهيمي في 1943، وأدى الابراهيمي مهمته رفقة مساعديه وهم الشيخ محمد الصالح رمضان وعبد المجيد مزيان وعبد الوهاب بن منصور...فمثّلت عاصمة العلم والثقافة والإصلاح في الغرب الجزائري ونشرت اللغة العربية والعلوم العربية الاسلامية والفكر الاصلاحي المقاوم للغزو الثقافي الغربي. قامت السلطات الفرنسية بإغلاقها في 29 ماي 1956 وحوّلتها إلى ثكنة عسكرية.

وفي شهادة الشيخ محمد الصالح رمضان في منزله بالقبة عام 2006 ذكر لنا أجواء الدراسة في هذه الدار الأنيقة واستقبالها لمختلف النشاطات الثقافية والأناشيد والمسرحيات، ففي هذه الدار تمّ استقبال فرقة يوسف وهبي المسرحية التي أدّت مسرحيات هادفة تفاعل معها الطلبة والأساتذة، وقد خلّدت الصحافة الجزائرية آنذاك هذه الزيارة كما أن الشيخ محمد الصالح رمضان قد أصدر كتابا يروي تفاصيل هذه الزيارة ونشاطاتها والقصائد والكلمات التي قدّمها الطلبة والأساتذة الجزائريون ترحيبا وابتهاجا بهذه الفرقة ومنها قصيدته: "برغم العدا نحو قوم عرب". كما أن للشيخ محمد الصالح رمضان كتابا آخر بعنوان: "مدرسة دار الحديث" يتحدث بتفصيل عن نشأة هذه الدار ونشاطاتها علما أنه يعتبر من قدامى تلاميذ الشيخ ابن باديس في الجامهع الأخضر ومن مؤسسي مدرسة دار الحديث والمشرفين على إدارتها رفقة الشيخ البشير الإبراهيمي.

4- معهد الشيخ عبد الحميد بن باديس:

افتتح رسميا في أكتوبر 1947 بإشراف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تحقيقا لرغبة الشيخ عبد الحميد بن باديس في إنشاء كلية دينية في الجزائر لتخرج الأئمة والمدرسين على غرار الزيتونة والأزهر والقرويين...لذلك أطلق اسمه على هذا المعهد اعرتافا بدوره في المشروع وفي النهضة الثقافية والتربوية التي عرفتها الجزائر.

كان مقر هذا المعهد في شارع الفقون بساحة البطحاء خلف المسجد الكبير بقسنطينة، وخصص للمرحلة الثانوية حيث يلتحق به التلاميذ الناجحون في مسابقة الشهادة الابتدائية، وبإمكان من يدرس به ويتخرج فيه أن يسجل في كلية دار العلوم بالقاهرة كما استطاع أن يحصل على اعتراف جامع الزيتونة ومعادلة شهادته فصار فرعا من فروعه لأنه كان يطبق البرنامج نفسه. فكان المعهد يمنح شهادة الأهلية للطلبة بعد دراستهم أربع سنوات، وانطلقت الدراسة بالطلبة الذكور أولا ثم شملت الدراسة الإناث خاصة بعد الخمسينات. أما المواد المقررة فهي القرءان والأخلاق والقواعد والتوحيد والتاريخ والجغرافيا والرسم والإملاء والتجويد واللغة الفرنسية والحساب والهندسة والعلوم الطبيعية، أي 30 ساعة أسبوعيا من الدراسة. وبلغ أساتذة المعهد 15 أستاذا دائما أما المؤقتون والذين كانوا يدرسون العلوم واللغة الفرنسية فكانوا متطوعين.

وسعى معهد ابن باديس إلى توفير الإقامة للطلبة وسمّاها " دار الطلبة" منذ عام 1948 لكن رغم التوسيعات وبلوغها 4 عمارات كاملة إلا أن مشكل الإقامة ظل قائما وهو ما اضطر الطلبة دائما للإيجار أو المبيت في الحمامات والمقاهي والمساجد، لأن عددهم كان كبيرا: ففي العام الأول بلغ الألف ثم في الموسم الثاني (1948-1949) صار 600 طالب، وفي موسم 1949-1950 انخفض إلى 450 طالب ليرتفع مجددا في موسم 1950-1951 إلى 638 طالبا وإلى 801 طالبا في موسم 1952-1953 إضافة إلى الطلبة المستمعين الأحرار أو المسجلين في الدروس المسائية (95 طالبا). وأمام عجز المعهد عن استقبال الطلبة استعملت المساجد للتدريس مثل مسجد سيدي بومعزة ومسجد سيدي قموش والجامع الكبير...

ومن الأساتذة الذين درّسوا بالمعهد نذكر مديره الشيخ العربي التبسي ومديره الثاني محمد خير الدين (1950) وأمينه العام أحمد رضا حوحو والأستاذ أحمد حماني وعبد المجيد حيرش ونعيم النعيمي وحسين أحمد هني وعباس بن الشيخ الحسين ومولود نجار...أما بعد عام 1950 فالتحق بلقاسم البيضاوي وجعفري عمر وشرفي علي وبروح أحمد العدوي معطى الله والطاهر حراث ومحمد الحفناوي. توقف نشاط المعهد في 03 سبتمبر 1957 بعد اغتيال عدد من طلبته وأساتذته وحوّلته السلطات الفرنسية إلى ثكنة عسكرية لقوات المظليين.

وتخرّجت فيه نخبة ثقافية وعلمية ودينية وإدارية وثورية كثيرة جمع بعضا منها الباحث عبد الله مقلاتي في كتابه إسهام شيوخ معهد ابن باديس...

5- المدرسة الكتانية:

عُرفت أيضا بالمعهد الكتاني، تأسست في 1947 في قسنطينة في ساحة نيقري رقم 9 برئاسة الشيخ ابن الحملاوي شيخ الزوايا الرحمانية في منطقة واد العثمانية، ويبدو أن تأسيسها كان في إطار المنافسة مع جمعية العلماء االمسلمين التي استطاعت إنجاح مشروعها معهد ابن باديس.

استقطب المعهد الكتاني الطلبة من نواحي قسنطينة وبلغ عددهم عام 1949 حوالي 120 طالبا، واستطاع الحصول على موافقة جامع الزيتونة ليصبح فرعا من فروعه عام 1952 كما فعل معهد ابن باديس من قبل. واستمر في نشاطه العلمي والثقافي إلى غاية موسم 1954-1955.

ملخص عام للدروس

تتناول هذه المطبوعة المقاومة الثقافية الجزائرية مع بداية القرن العشرين الميلادي للسياسة الاستعمارية الفرنسية متعددة المجالات والوسائل والاستراتيجيات، كما تتطرق إلى مظاهر هذه المقاومة و روافدها وجذورها ورموزها وأعلامها وميادينها ووسائلها المختلفة والمتجددة بحكم طول الفترة الزمنية التي امتدت طيلة نصف قرن منذ بزوغ القرن العشرين الميلادي تقريبا.

أولا: روافد وعوامل اليقظة والنهضة الجزائرية:

سنتكلم عن أهم الروافد والعوامل التي وقفت وراء اليقظة والنهضة الجزائرية وشكّلتها وأخرجتها في صورتها المعروفة والتي مثلت مظهرا من مظاهر المقاومة الثقافية:

1- حركة محمد علي باشا التحديثية:

كانت حركة محمد علي باشا التحديثية نتيجة للحملة الفرنسية على مصر، حيث خلفت هذه الحملة صدمة حضارية كبرى لدى المشارقة جعلتهم يوقنون بأن التطور والتحديث على النمط الغربي هو أسرع طريق لمواكبة العصر، وقد اتخذ محمد علي باشا هذا شعارا وبرنامجا لدولته، وبشّر المثقفون والكتاب وأصحاب السياسة وأذاعوا التطور الحاصل في دولته. ولعل من ثمار حركة التحديث في مصر إرسال البعثات العلمية والطلابية إلى فرنسا وإصدار رفاعة رافع الطهطاوي لكتاب ضمّ رحلته إلى باريس سمّاها "تخليص الإبريز" دعا فيه هذا العالم الديني إلى النظم الديمقراطية والاهتمام بالتربية والتعليم والمرأة.

2- دور مصر: لقد برز دور مصر من خلال عدة عناصر يمكن إيجازها كالتالي:

2-1- جامع الأزهر:

كان الجزائريون في طريقهم للحج يزورون أبناء بلدهم في مصر وينزلون في الأزهر طلبا للعلم والإجازة أو البركة، ومع مطلع القرن العشرين صارت أخبار الطلبة الجزائريين هناك معروفة مشهورة، وحذّرت التقارير بأن عددهم في مصر أكبر من عددهم في المدارس الفرنسية الإسلامية بالجزائر.

2-2- محمد عبده:

وصلت أفكار الشيخ محمد عبده وتجديداته إلى الجزائر عبر تونس وعبر الصحافة وعبر الجزائريين العائدين من الحج ثم جاءت زيارته إلى الجزائر في 1903 لتبرز قوة أنصاره وتزيد من تكتلهم وتعلي من دعوتهم وصوتهم.

وقد جعل بعض الجزائريين الشيخ محمد عبده رئيسا شرفيا لجرائدهم مثلما هو الحال مع جريدة (المغرب) كما أنهم راسلوه كثيرا، وبعد وفاته بقوا على اتصال مع تلميذه الشيخ محمد رشيد رضا ومجلته المنار وأتباعه الآخرين أمثال شكيب أرسلان، ومظاهر التأثر والتعلق كثيرة على الإحصاء.

وكتب الشاعر والأديب الإصلاحي الهادي السنوسي عن دور مصر في النهضة الجزائرية:" ومن منا معشر الجزائريين من لم يفتح عينيه منذ انتهت الحرب الكبرى على آثار مدرسة اسماعيل صبري وحافظ وشوقي وطه حسين وأحمد أمين والمنفلوطي والزيات من أفراد الرعيل الثاني، أقول الثاني لأنهم سبقوا بطبقة الشيخ محمد عبده وعبد العزيز جاويش وطنطاوي جوهري وعلي يوسف والمرصفي" ثم يذكر بعض الصحف المصرية ذات الأثر الكبير: "فكانت الهلال والمقتطف والمنار هذه الثلاثة على الخصوص رسل النهضة الأدبية الشرقية إلى الشمال الافريقي وكان أساتذتنا يتخيرون لنا من منظومهم ومنثورهم ما يؤثروننا به لتثقيف عقولنا وإصلاح ألسنتنا وتبصيرنا ما تجود به أفكار المدرسة الحديثة في عالم الغرب".

فتأثير مصر شمل مختلف مجالات الحياة الثقافية (الأدب، القصة، الشعر، النثر، الاذاعة، الغناء، المسرح، الصحافة، التفسير، الفلسفة، التاريخ...

3- تونس:

إذا ذكرت تونس ينصرف الذهن إلى جامع الزيتونة وهو أمر صحيح فيما يتعلق بتأثيرها على اليقظة والنهضة في الجزائر، وذلك بحكم قربها الجغرافي والتاريخي والثقافي والاجتماعي من الجزائر.

وقد بلغ عدد الطلبة الجزائريين في تونس بداية الثلاثينات حوالي 200 طالب مسجل ليبلغ 1500 طالب عام 1952.

ونظرا لقوة هذا العدد وتفاعله مع مختلف شؤون الحياة في تونس أنشأ الجزائريون عدة جمعيات لهم أشهرها جمعية الطلبة الجزائريين الزيتونيين كما ساهموا في نشاطات جمعية طلبة شمال إفريقيا المسلمين(نوفمبر 1927). ومن المفيد أن نذكر في قائمة سريعة بعض الرواد الأوائل من الطلبة ممن لمعت أسماؤهم في عالم الشريعة والفكر والثقافة والأدب أمثال الشيخ عبد الحميد بن باديس والعربي التبسي ووزهير الزاهري والسعيد الزاهري وأبو اليقظان ومفدي زكريا ومحمد خير الدين ومحمد الهادي السنوسي والأمين سلطاني وعبد اللطيف سلطاني ومحمد العيد آل خليفة واحمد سحنون ونعيم النعيمي وأبو القاسم سعد الله... بل إن الميزابيين شكلوا بعثات علمية إلى تونس منذ 1914 وفي 1916 و 1922 ...بلغت مئات الطلبة.

4- دور الحجاز:

شكلت الرحلة الحجية عبر العصور الإسلامية مناسبة دينية وثقافية تعود بالنفع والجديد على الجزائريين يجددون فيها العزم والارتباط بأصولهم وعقيدتهم، كما نلاحظ بأن الجزائريين قد تعاطفوا – أول الأمر- مع الحركة الوهابية والملك ابن سعود ودولته باعتبارها في – اعتقادهم- أنها ستمثل دولة إسلامية في جميع مناحي الحياة، لذلك تفاعلوا مع ابن سعود وتوسعاته في شبه الجزيرة وأخباره وإصلاحاته، يقول الشيخ البشير الإبراهيمي:" وللمغفور له الملك عبد العزيز آل سعود عاهل الجزيرة العربية مكانة سامية في نفوس المصلحين بالجزائر لما اشتهر به من إقامة حدود الله والقضاء على البدع والأضاليل وإحياء السنة النبوية".

4- دور الصحافة الأجنبية:

نالت الصحافة الفرنسية حصة الأسد في الجزائر المستعمرة من حيث القوة والوفرة والتأثير والدعم الرسمي لها، فغالبية شباب النخبة الجزائرية كان يكتب ويتفاعل معها ويتكوّن منها وفيها ويستقي منه معلوماته ومعطياته وآرائه في انتظار تشكل صحافة وطنية خاصة به، وهو الأمر الذي لم يطل بعد ذلك، إذ تعتبر فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى فترة انتعاش هذه الصحافة الوطنية التي ولدت من المعاناة والاغتراب الحضاري والفكري الذي عانت منه هذه النخبة بطرق مختلفة.

من جهة أخرى ساهمت الصحافة العربية الأجنبية في اليقظة والنهضة الجزائرية مساهمة فعالة على عدة جوانب فشكلت غذاء فكريا للجزائريين المحرومين من لغتهم وتراثهم وصلاتهم بأمتهم العربية والإسلامية كما وفّرت لهم ميدانا للكتابة والتعبير عن مطالبهم وآمالهم وإثبات أنهم لا زالوا على عهدهم وهويتهم إضافة إلى تنوير الجزائريين واطلاعهم على الأخبار الدولية والقضايا المطروحة للنقاش والتي كانت الإدارة الفرنسية تصبغها بصبغتها أو تحجبها عنهم في صحافتها.

أما أكثر الجرائد والمجلات الأجنبية تأثيرا فهي المنار للشيخ محمد رشيد رضا والفتح لمحب الدين الخطيب، وقد كان أغلب المثقفين والادباء يقرأون هذين الجريدتين الخطيرتين في عالم السياسة والادب والفكر، كتب أبو اليقظان عن "الفتح":" ولو عرفها الناس حق معرفتها وقدروها حق قدرها لما خلا منها مكتب عالم ولا منضدة محام ولا محفظة تلميذ ولا خزانة طبيب ولا ملف موظف".

ومن الملاحظ أن الجزائريين لم يكتفوا بدور المتلقي لهذه الصحف والمجلات بل ساهموا فيها وتفاعلوا مع نقاشاتها، منهم عمر راسم وعمر بن قدور اللذين راسلا تونس ومصر واسطنبول والشيخ الطيب العقبي الذي كتب في جريدة القبلة وأشرف على تحريرها كما كتب العقبي رفقة الأمين العمودي في جريدة "العصر الجديد" التونسية. وعيّن العقبي وكيلا له في تونس ليشرف على طباعة جريدته "الإصلاح" ويرسلها له إلى بسكرة.

 ثانيا- شخصيات جزائرية مساهمة في المقاومة الثقافية:

من العسير فعلا تتبع جهود الشخصيات الجزائرية المختلفة التي ساهمت في المقاومة الثقافية عبر مراحلها الطويلة واشكالها ومظاهرها المتعددة (محافظة، مقاطعة، يقظة، نهضة، إصلاح، تحديث، اصطدام...) خاصة أن هذه المقاومة كانت باللغتين العربية والفرنسية وبوسائل يصعب تتبع بعضها إن كان أثرها نفسيا معنويا أدبيا، ولكننا سنحاول تركيز البحث على المحاولات والمبادرات الأولى قبل أن تصبح المقاومة الثقافية فعلا واسعا وعاما. من هذه الشخصيات نذكر:

1- عبد القادر المجاوي:

ولد الشيخ عبدالقادر بن عبد الله بن محمد الحسني الجليلي المجاوي التلمساني في تلمسان عام 1264هـ الموافق لـ 1848م بتلمسان، في عائلة علم ودين وقضاء، فوالده فقيه وقاض معروف، امتهن القضاء بالجزائر ثم بطنجة بالمغرب بعد هجرته إليها.

- الإسهام التربوي و الثقافي والعلمي للشيخ عبد القادر المجاوي:

أ- التعليم:

عاد الشيخ عبد القادر إلى الجزائر بين سنتي 1869 و 1870م ، فعيّنته بعد حوالي ثلاث سنوات 1873م واعظا بجامع سيدي الكتاني بقسنطينة، مما أتاح له نشر فكره الأصيل واعتزازه بالحضارة الإسلامية واللغة العربية وهويته الجزائرية للعامة من الناس، وربما عيّنته الإدارة الفرنسية بعد ذلك مدرسا بالمدرسة الفرنسية الإسلامية (الشرعية) بقسنطينة في 1878م لعزله عن الناس أو لإنجاح مشروع المدارس الإسلامية واستقطاب الجزائريين النافرين منها. وقد أسندت إليه الدروس الشرعية واللغوية في هذه المدرسة.

وبعد انتقال الشيخ المجاوي للتدريس بالمدرسة الفرنسية الإسلامية بالجزائر المعروفة بالثعالبية عام 1898م  ازداد نشاطه وإشعاعه في مجال الإصلاح والتربية والتعليم، فدرّس طلبة القسم العالي (الدراسات العليا) واستطاع أن يقيم توازنا خفيا في المدرسة ضد التيار الاستشراقي الضارب بقوة فيها، والذي رعته الإدارة الاستعمارية بحكم قرب المدرسة من دوائر السلطة (الحكومة العامة).

       وإضافة إلى مهمة التدريس أوكلت إلى الشيخ المجاوي مهمة الإمامة والوعظ بمسجد سيدي رمضان ابتداء من سنة 1908م .

ب- الإصلاح الديني والاجتماعي والفكري لدى الشيخ المجاوي:

بغض الطرف عن تدريسه ووعظه وإذا ما اكتفينا بكتابه إرشاد المتعلمين الذي طبعه عام 1877 بالقاهرة، فإننا نُقرّ للشيخ المجاوي بأسبقيته في مجال الإصلاح الديني والتعليمي والاجتماعي في ظروف تسودها سياسة استعمارية تقوم على طمس الدين واللغة والهوية ومسخها وعزل الجزائريين عن العالم العربي والإسلامي.

فالشيخ المجاوي يُعد حلقة رابطة بين جيلين من العلماء والمصلحين الجزائريين، جيل الشيخ محمد بن الكبابطي والشيخ مصطفى بن العنابي... الذي واجه الفرنسيين غداة احتلالهم الجزائر ثم جيل النهضة واليقظة والحركة الإصلاحية التي انطلقت مع القرن العشرين وتزعّمها تلاميذ المجاوي وتلاميذ تلاميذه. ويصوّر لنا المؤرخ الجزائري أبو القاسم سعد الله حالة قسنطينة قبل وصول الشيخ المجاوي إليها قائلا:"...وهكذا جفّت ينابيع العلم الحر وغاضت بحور الفكر، وكاد هذا الليل الطويل ألا ينجلي لولا نفحة هبّت من الغرب ونعني بذلك حلول عبدالقادر المجاوي للتدريس في أحد المساجد بقسنطينة...".

       وفي المجال الاجتماعي دعا الشيخ المجاوي تلاميذه وقومه إلى التماشي مع روح العصر وخصص كتبا منها ما يتعلق بشؤون المرأة، ومنها ما يتعلق بالاقتصاد والمعاش والصنائع، كما ألح على طلب العلم، فمثلا كتب في كتابه إرشاد المتعلمين قائلا:"...ولقد ساءني ما رأيت في هذا الزمان من فتور المعلمين والمتعلمين حتى أن أهل قطرنا من إخواننا المسلمين القسنطينيين والجزائريين والوهرانيين قد تراكم عليهم الجهل...".

ورأى أن على المتعلم أن يتعلم ما يفيده من علوم الدين والدنيا: القرءان الكريم، الحديث النبوي، علم الفرائض، علم الفقه، علوم العربية، المنطق، علم الطب، علم الكتابة، الحساب، الهندسة، الزراعة، المساحة، الجغرافية، الهيئة، علم الرماية، السباحة، الفروسية، وغير ذلك من العلوم.

     وقد استفادت النوادي والجمعيات الجزائرية من نشاط ومحاضرات الشيخ المجاوي التي كان يلقيها والمركزة على التقدم والاعتزاز باللغة العربية والدين الإسلامي والأجداد، منها نادي صالح باي والرشيدية..

د-دور الشيخ المجاوي في الصحافة:

سعى المجاوي إلى نشر أفكاره الإصلاحية الهادئة عبر الصحافة العربية ومن المحتمل أنه تجنب النشر في جريدة "المبشر" الناطقة باسم الإدارة رغم صدورها باللغة العربية، فقد كتب مقالا عام 1902 في جريدة "المنتخب في مصالح المغرب" الصادرة بقسنطينة منذ 1882.

ومن ناحية أخرى سعى تلميذه الشيخ كحول إلى نشر محاضراته التي كان يلقيها في النوادي والجمعيات عبر جريدته كوكب أفريقيا( أكثر من 20 مقالة)، وكذلك فعلت جريدة المغرب عام 1903 (7 مقالات أو محاضرات). ومن هذه المقالات نذكر: مشاهير العرب الذين تضرب بهم الأمثال، العلم، العادة، الطب العربي قبل الإسلام، التربية، شهر المولد النبوي، الكبر والعجب، تعليم الأطفال، سلامة الإنسان في حفظ اللسان...

هـ-التأليف:

      يُعد الشيخ عبدالقادر المجاوي من القلائل الذين جمعوا بين التعليم والتأليف، فقد ألّف في أغراض متنوعة وبأسلوب متين متخصص، وأغلب مؤلفاته موجهة بالأساس إلى تلامذته في المدرسة الفرنسية الإسلامية(الشرعية) في مجال العلوم الشرعية واللغوية، فيبدو وكأنه يضع مقررات للدراسة، ونذكر منها:

1- إرشاد المتعلمين: طبعه في القاهرة عام 1877.

2- القواعد الكلامية: وهو في علم الكلام، طبعه في عام 1911 في مطبعة فونتانا.

3- تحفة الأخيار فيما يتعلق بالكسب والاختيار: وهو في علم الكلام.

4- الفريدة السَنية في الأعمال الجيبية: طبعته إدارة مدرسة الثعالبية في مطبعة فونتانا بالجزائر في 1904، وهو في علم الفلك موجه للتلاميذ.

6- شرح منظومة ابن غازي في الوقت:  في الفلك. ألفه في قسنطينة وطبعه بها

7- اللُّمع على نظم البدع: وهو شرح لمنظومة تلميذه وزميله الشيخ المولود بن الموهوب. طبعها عام 1330هـــــــ الموافق لعام 1912 بمطبعة فونتانا بالجزائر.

8- الإفادة لمن يطلب الاستفادة: طبعه في الجزائر عام 1901.

9- كشف اللثام عن شواهد قطر ابن هشام: في النحو، انتهى من تأليفه عام 1295هــــ الموافق لعام 1878 ميلادية، وطبعه في قسنطينة.

10- شرح نظم المجرادية الجمل: طبعه في المطبعة البونية عام 1894.

11- الدُرر النحوية على المنظومة الشبراوية: طبعه في الجزائر في عام 1907 بمطبعة فونتانا، وهو في النحو.

14- المرصاد في مبادئ الاقتصاد: وهو في الاقتصاد.

- محمد بن رَحَّال:

ولد محمد بن الحاج حمزة بن رحال في 16 ماي 1857، والده هو آغا ندرومة(تلمسان)، ولد في عائلة علمية ومالية معروفة خرّجت القضاة والمعلمين، فوالده تولى العدالة الشرعية في تلمسان ثم القضاء على منطقته ندرومة في دولة الأمير عبد القادر الجزائري، كما عيّنته السلطات الفرنسية بعد ذلك آغا ندرومة. درس محمد بن رحال في المدرسة القرآنية ثم بالمدرسة الابتدائية الفرنسية العربية ثم في كوليج دي فرانس بمدينة الجزائر التي سرعان ما حولت الى ثانوية حيث تخرج فيها، ليلتحق بالجيش مؤقتا ويتركه للعودة إلى بلدته ندرومة في جويلية 1874، عُين خليفة آغا عام 1876 ثم قايد لندرومة بعد وفاة والده عام 1879.

ويبدو أن الثقافة المزدوجة لابن رحال وأصالة عائلته وروح المحافظة داخلها وارتباطه بالطريقة الدرقاوية ورحلته الى باريس 1878 كلها عوامل أثرت في دفعه نحو خدمة قومه، فقام بعدة خطوات أولاها استقالته من منصب قايد عام 1884 ودعمه للمطالب الوطنية والعرائض كما دعّم حركة الامير خالد بعد ذلك. ووقف ضد سياسة الإدماج التي كانت الادارة الفرنسية تسعى إلى إنجاحها في الجزائر بضرب الهوية، فكتب محتجا:" هذا الشعب يواصل تمسكه بتقاليده، فهو يأخذ بالأشياء الجديدة من دون أن يقطع صلته بماضيه وخصوصياته". وفي دفاعه عن اللغة العربية والاسلام دافع عن التعليم العربي وابدى ملاحظته بأن التعليم الفرنسي عقيم لأنه لا يدرس للجزائريين بلغتهم كما رأى بضرورة تعليم القرءان الكريم في كل مكان لأنه:"غاية في الإفادة لتهذيب الأخلاق، ومن تعاليمه أنه يحترم الأبوة والشيخوخة".

وكتب عن واقع تدريس اللغة العربية في المدارس: "ليس هناك سوى في برامج بعض المدارس الأساسية الأهلية ما نسجل حصة نصف ساعة للعربية يوميا، ولا يمتحن فيها في امتحان الشهادة الابتدائية ولكن أيضا لاختفاء المدرسين الأكفاء" موضحا أنه ادّعاء وتمثيل لا أكثر:" هذا الاهتمام بالعربية عبارة عن مظاهر وذكريات وهل يعقل أن يدرس العربية مدرسين فرنسيين أو من الجزائريين الذين تكّونوا تكوينا سطحيا في مدرسة عادية بمعدل اربع ساعات اسبوعيا ولبضع شهور فقط"، كما تطرق الى مشكل عدم تعميم التدريس: "وعلى الرغم من هذه المحاولة الضعيفة فالعربية الابتدائية لا تدرس في جهات أخرى على الرغم من أن هذه اللغة تعد لغة الأمومة بالنسبة لملايين السكان المسلمين، وإذا كانت حاجتنا لا بد منها للمدرسة الفرنسية فإنها لا يمكن أن تكون بديلا أبدا للسان الأهلي".

وفي مناسبة أخرى يكتب ابن رحال مدافعا ومذكرا بأهمية اللغة العربية: "تصوروا شعبا بلا لسان بعبر به عن آرائه واستجلاء أفكار سابقة وتثقيف الفكر وترجمة المشاعر وتطوير النطق والعيش والتقدم؟ إن هذا غير مقبول لأن اللغة هي أداة التكوين الفكري والثقافي".

وبالنسبة لرؤيته للإسلام وقضايا التجديد والنهوض ورغم انخراطه في الطريقة الدرقاوية التي قد يكون لجوؤه إليها بحثا عن الاطمئنان والهروب من الزحف التغريبي المادي الفرنسي الذي اقترب منه، إلا أنه دعا الى تجديد الفهم للإسلام ورسالته المتجددة وتنقيته مما لصق به من انحرافات وخرافات وإعمال العقل والنقد:" إن الذي يعطل المجتمع الإسلامي اليوم هو جهله العميق ليس فقط جهل الفنون والعلوم الراهنة بل أيضا جهل أشياء كثيرة من دينه ما عدا بعض الممارسات الخارجية وبعض الاعتقادات الاساسية، فالديانة تحولت إلى مجموعة من الأغلاط والأحكام المسبقة وانحرافات، وأن كل ما يأتي من الخارج هو موضوع لحذر غير مبرر وتحريمات طائشة ومجادلات لا قيمة لها".

ويلخص ابن رحال الحل لتطور العالم الاسلامي وتشرذمه بقوله: " إن الدول الإسلامية متأخرة ومجزأة لكن انتشار التعليم يجعلها تستعيد مكانتها".

لقد أثارت آراء ابن رحال حول تطوير التعليم وإصلاحه في الجزائر ردود فعل معارضة، نذكر منها تصريح المدعو سيباتيه " إن ابن رحال يريد أن يبين أنه لتوطيد تفوق الفرنسية في الجزائر من المفيد تطوير تعليم اللغة العربية، إن هذا المذهب مضاد بصورة مطلقة لكل تعليم في التاريخ، عندما تريد أمة ان تصل لتسريب حضارتها إلى امة أقل تطورا فإن ذلك يكون بنشر لغتها التي يجب أن تربط بها للحصول على هذه النتيجة".

- إسهامه ونشاطه الثقافي:

مثّل ابن رحال نموذجا مضيئا للمزج بين الحضارتين الشرقية والغربية أو التمسك بالأصالة في مقابل الانفتاح على الجوانب الفكرية والمادية للحضارة الغربية، وذلك بفضل نشأته الدينية والوطنية من جهة وتكوينه الثقافي القوي واعتزازه بماضي عائلته ووطنه، فكتب في إحدى المناسبات:" ...صحيح أنه لا يجب أن نقبل كل ما تمنحه لنا الحضارة بعيون مغمضة فكثير من الأشياء التي لا تحسد عليها يمكن أن تترك دون كبير أثر، ولكت يمكننا بالمقابل أن نستعير عددا كبيرا من منتجاتها دون خطر بل بفائدة وعلى حسابنا الخاص، وتستطيع أن تتبنى كل ميدان العلوم البحتة وجزءا هاما من التنظيم الداخلي والسياسي ونظام الأشغال العمومية والتعليم وكل ما يتعلق بالتجارة والزراعة والصناعة دون تعديلات كبيرة، فلا شيء يخالف في العقيدة بل بالعكس أنه يحثه أو يفرضه".

 فساهم ابن رحال أيضا بالخطابة والكتابة والمحاضرات والشكاوي والعرائض في التنديد بالواقع الاجتماعي والتربوي والثقافي، ويمكن أن نجمل أهم نشاطاته العلمية والثقافية وحتى في الكتابة التاريخية والترجمة في إنجازاته التالية:

- ملاحظات حول تعليم الأهالي (مخطوط)، 1886.

- دراسة حول تطبيق التعليم العمومي في البلاد العربية، 1887.

- تاريخ السودان (مالي) في القرن 16. ترجمة إلى اللغة الفرنسية.

- تاريخ ندرومة، من تأليف والده (لعلها ترجمة أو نشر).

- تاريخ بني سناسن.

- محاضرة في مؤتمر المستشرقين بباريس بعنوان:"مستقبل الاسلام" 1897: حيث دافع فيها عن الجانب الاجتماعي والأخلاقي في الحضارة العربية الاسلامية، ومما ورد في محاضرته:" لنرى التخريب الذي سببه تفكيك الأسرة، انحراف الأخلاق، الإدمان تحديد النسل، المضاربة في البورصة، الإجهاد في العمل، الإفراط في الثروة، التطرف في اللهو، الإفراط في الانغماس وإطلاق العنان للأهواء والشهوات، الإفراط في الحرية...كلها مظاهر تؤدي بنا لنسأل أنفسنا من هو الأكثر مرضا الحضارة الاسلامية أو الغربية؟ ألا يمكننا اعتبار الاسلام يحافظ على نفسه؟".

- محاضرات أمام علماء جامعة القرويين بالمغرب بدعوة من المقيم العام الفرنسي بالمغرب.

كل هذه النشاطات والإسهامات جعلت أثره كبيرا في عالم الثقافة والسياسة والنهضة، كما أن كثرة شهادات كبار رجال العلم والثقافة والسياسة تعكس أهميته، كتب عنه المؤرخ أبو

3- محمد بن العربي (1850-1939):

انتقل إلى باريس حيث نال شهادة الدكتوراه في الطب عام 1884 ليصبح أول جزائري يحصل على شهادة الدكتوراه، أتقن لغات أخرى إلى جانب العربية والفرنسية وانفتح على الحياة الثقافية في فرنسا وكان من أصدقائه الأديب الفرنسي المعروف فيكتور هيقو.

طالب محمد بن العربي من لجنة التحقيق البرلمانية عام 1892 إلغاء القوانين الاستثنائية واحترام القضاء الإسلامي والتعليم باللغة العربية...وعارض إلغاء المحاكم الشرعية رفقة صديقه ابن رحال عام 1891 وقادا حركة احتجاجية واسعة لأجل ذلك، انتخب عضوا في المجلس البلدي عام 1888. توفي في أكتوبر 1939.

4- محمد بن مصطفى بن الخوجة:

عُرف عن الشيخ محمد بن مصطفى بن الخوجة تحمسه للإصلاح الديني والنهضة والتطور فكان من مستقبلي الشيخ محمد عبده في زيارته الى الجزائر ومن ملازميه خلالها. وعرف عنه أيضا دعوته الى الاهتمام بالمرأة تربية وتعليما وتكوينا وحقوقا، وقد ألّف كتابا في ذلك يعد سبقا فكريا في البلاد العربية وهو " الاكتراث لحقوق الإناث" عام 1895، كما ألّف كتابا آخر هو "اللباب في أحكام الزينة واللباس والحجاب" عام 1907.

5- عمر راسم:

ولد عمر راسم في مدينة الجزائر في ربيع الاول 1302هـــ/ 1884، درس بالمدارس القرءانية ليعين حزّابا في جامع صفر وعمره لم يتجاوز 12 سنة ثم التحق بالمدرسة الثعالبية التي طرد منها بسبب مشاغباته الفكرية. تعرّف على عالم الطباعة والصحافة بعد تعيينه في المطبعة الرسمية التي كانت تطبع جريدة المبشر، وهو ما أتاح له الانفتاح على السياسة والحداثة والصراع الحضاري القائم.

من إسهاماته المبكرة تكوينه فرقة مسرحية وغنائية للفن الأندلسي، وفي 1908 اعلن عن اصداره لجريدة "الجزائر" لكنه لم يتمكن من توزيعها لعجزه المالي رغم دعايته الكبيرة لها. كما عمِل عمر راسم مراسلا لعدة جرائد وطنية واجنبية مثل جريدتي "المرشد" و"مرشد الأمة" التونسيتين كما نشر فيهما عدة مقالات، التحق بجريدة "الحق" الوهرانية التي كانت تصدر باللغة الفرنسية ليتولى فيها إدارة وتحرير القسم العربي واستطاع أن يجعله جريدة مستقلة بهذا الاسم، وكان يتولى كل جوانب إخراج الجريدة من كتابة وتحرير وخط وزخرفة وتصفيف بما عرف عنه من مهارة وجمال خط وبراعة في فن المنمنمات في الزخرفة والرسم...ولكن توقفت في 1912.

وفي عام 1913 أصدر عمر راسم جريدته "ذو الفقار" التي صدر منها 4 أعداد فقط لتتوقف في 28 جوان 1914. تعرض للسجن والقمع ولم يطلق سراحه إلا عام 1923 لينصرف نحو عالم الفن والرسم.

6- قدور رودوسي:

ولد قدور رودوسي في مدينة الجزائر عام 1878 في عائبة تجارية تعود أصولها الى قبرص، درس بالكتاتيب القرءانية ثم تعلم اللغة الفرنسية وبحكم ممارسة عائلته للتجارة سافر إلى بلدان كثيرة واطلع على أوضاعها وثقافاتها (تركيا، مصر، الشام...) فقرر إنشاء مكتبة عربية في الجزائر، وهو ما تحقق في عام 1896 برفقة أخيه في القصبة وقد سمّاها الثعالبية تبرّكا بالولي الصالح عبد الرحمن الثعالبي الذي يقع ضريحه غير بعيد عنها. وفي 1903 غيّرت المكتبة مقرها إلى اسفل المدينة وتدعّمت بمطبعة عربية تعد أول مطبعة عربية في الجزائر، ساهمت مساهمة فعالة في عالم الثقافة والنهضة الجزائرية، وكانت بواكير هذه المطبعة هي مؤلفات تراثية جزائرية تعكس عراقة أهل هذه البلاد في الثقافة والعلوم:

- تفسير القرءان للثعالبي. - البستان لابن مريم. - عنوان الدراية للغبريني. - طباعة المصحف الشريف بخط عمر راسم. - متن الأجرّومية. - متن ابن عاشر.

7- محمد بن أبي شنب:

ولد محمد بن أبي شنب في المدية عام 1286هــ/ 1869 في عائلة ميسورة، درس في مسقط رأسه ثم انتقل للدراسة في مدرسة المعلمين ببوزريعة ( مدينة الجزائر) ليتخرج فيها عام 1888 معلما، وبعد تعيينه معلما في المدية عاود استكمال دراسته في جامعة الجزائر وتخرج فيها ليعين أستاذا في المدرسة الرسمية بقسنطينة ثم بالثعالبية بالجزائر بالإضافة إلى مساهمته في التدريس في جامعة الجزائر، تحصل ابن شنب على شهادة الدكتوراه في اللغة والأدب العربي عام 1922 ليلتحق بصفة رسمية أستاذا بجامعة الجزائر جنبا إلى جنب مع كبار الأساتذة والمستشرقين الفرنسيين ابتداء من عام 1924 وإلى غاية وفاته عام 1929.

إن دور محمد بن أبي شنب في النهضة والمقاومة الثقافية الجزائرية أثار جدلا كبيرا بين من يعتبره مجرد موظف لدى الإدارة الاستعمارية وبين من يعتبر دوره إثباتا واستمرارا للوجود الثقافي الجزائري وإنقاذه من الذوبان والتلاشي أمام حضارة فرنسية قوية مدعومة. فدوره فيما يتعلق بإحياء التراث العربي والإسلامي والجزائري بصفة خاصة دور كبير تعكسه بعض الآثار المادية قبل الأثر النفسي المعنوي الذي حققه بوجوده في المدرسة الشرعية(الثعالبية) وجامعة الجزائر وفي مؤتمرات المستشرقين وهذه أهم أعماله التي خدم بها الثقافة العربية والإسلامية الجزائرية:

- رسالة دكتوراه حول الشاعر أبي دلامة.

- كتاب في العروض.

- ترجمة رسالة لأبي حامد الغزالي" تربية الأطفال".

- ترجمة نص إجازة الشيخ عبد القادر الفاسي.

- تحقيق ونشر كتاب البستان لابن مريم.

- تحقيق ونشر كتاب عنوان الدراية للغبريني.

- مقالات في مجلات كثيرة.

- مشاركة في مؤتمرات المستشرقين حول اللغة العربية.

- اختياره عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق وهذا تأكيد على انتماء الجزائر وأبنائها للبلاد العربية.

- محافظته الدائمة على لباسه الوطني المتمثل في القندورة والسروال العربي والعمامة.

 9- المولود بن الموهوب:

وُلد المولد بن الموهوب عام 1866 بقسنطينة، درس على يد والده الذي كان قاضيا ثم على صهره الشيخ محمد المكي الصحراوي والشيخ محمد الدراجي في النحو ثم درس على الشيخ عبد القادر المجاوي التوحيد والحديث والتفسير والمنطق والعروض طيلة اثنتي عشر عاما، عين أستاذا للفقه والعلوم العربية في المدرسة الفرنسية الإسلامية بقسنطينة عام 1895، وقد نال عدة تكريمات وأوسمة تكريما لجهوده في ميدان التربية والتعليم.

برز الشيخ المولود في الوعظ والتدريس والمحاضرة في مدارس ومساجد ونوادي قسنطينة ونشر في الصحافة ايضا، وقد ربطته علاقة قوبة بأستاذه وشيخه عبد القادر المجاوي الذي كرّمه بأن شرح منظومته  التي ندد فيها بالبدع فأسمى المجاوي شرحه على هذه المنظومة "اللُّمع على نظم البدع". ولابن الموهوب أيضا  نظم لمقدمة ابن آجرّوم وكتاب مختصر الكافي في العروض والقوافي وكتاب تقارير على مسائل وتشاطير مشهورة.

10- صالح بن مهنا:

وُلد صالح بن مهنا عام 1840 في قسنطينة أو القل حسب روايات أخرى ولكن المرجح أن أصوله من منطقة القل، درس في الزيتونة ونال درجة التطويع ثم درس بالأزهر ونال شهادة العالمية، ليعود حوالي عام 1890 الى الجزائر ويعين إماما بالمسجد الكبير في قسنطينة كما درّس أيضا بالزاوية الحنصالية، اشتهر ابن مهنا بحربه على البدع والخرافات، وقد قامت فرنسا بمصادرة مكتبته  "التي لا تقدر بثمن" ردا على هجومه المتكرر على أصحاب البدع وبعض الزوايا  وبعض الطرق الصوفية. كما عزلته من الإمامة لبعض الوقت.

10-1- آثاره:

- "تنبيه المغترين في الرد على إخوان الشياطين" وهو رد على تقديس الأشراف

- الفتح الربّاني في الرد على المهدي المغربي الوزاني

- رحلة أزهرية

- مناسك الحج

- إظهار الحق

- تعاليق على رحلة الورثلاني

وله أعمال ورسائل أخرى.

11- محمد السعيد بن زكري:

وُلد عام 1851 في منطقة القبائل، حفظ القرءان الكريم ودرس علوم اللغة العربية، عمل مدرسا بالجامع الكبير وإماما بمسجد سيدي رمضان بالجزائر، كما عين مدرسا للفقه في المدرسة الثعالبية ليعين مفتيا للمذهب المالكي بالجزائر.

ساهم ابن زكري في تكوين نخبة ثقافية ودينية وفي تنشيط الندوات والمحاضرات في النوادي والجمعيات والصحافة، عُرف بدعوته لإصلاح الزوايا مما طرأ على بعضها من انحرافات وخرافات وضعف، وألف في ذلك كتابا خاصا: " أوضح الدلائل على وجوب إصلاح الزوايا ببلاد القبائل".

11- عبد الحليم بن سماية:

ولد الشيخ  عبد الحليم بن سماية عام 1283هــ/ 1866 بمدينة الجزائر في عائلة تعود أصولها إلى أتراك أزمير، درس بالجزائر على يد الشيخ حسين بوشاشية في حفظ القرءان واللغة العربية والفقه والتوحيد، وعلى الشيخ الطاهر تيطوس درس المنطق والبلاغة، كما درس الحساب والمواريث على صهره الشيخ علي بن حمودة، كما درس على مشايخ آخرين أمثال الشيخ بن عيسى والعلامة محمد المكي بن عزوز وأبي القاسم الحفناوي...

اشتهر الشيخ عبد الحليم بن سماية بعلمه الغزير وموسوعيته الكبيرة و باعتزازه بهويته الجزائرية وشخصيته، كما حارب كل مظاهر الكذب والبدع والخرافات والنفاق...ودرّس في مواضع محتلف في مدرسة باب الواد علم 1896 ثم بالجامع الجديد عام 1900 كما درّس بالمدرسة الثعالبية الخاصة بالدراسات العليا في علوم الشريعة الاسلامية، وتخرج على يديه كثير من أفراد النخبة الجزائرية، وقد كرّمه الفرنسيون بالأوسمة المخصصة لرجال العلم نظير انضباطه وصرامته رغم أن مواقفه لم تكن لتروق لهم.

وإلى جانب سعة اطلاعه وانفتاحه على علوم عصره تميّز الشيخ عبد الحليم بتأييده الكبير للحركة الاصلاحية والمدرسة العبدوية، فكان يعتبر نصيره الأول في الجزائر، وفي الزيارة الأولى للشيخ محمد عبده للجزائر في 1904 كان الشيخ ابن سماية هو الممهد و المهندس لها، وقبل ذلك كان أول من درّس كتاب الشيخ عبده "رسالة التوحيد" ومن الساعين لنشر وتوزيع مجلة المنار للشيخ محمد رشيد رضا تلميذ الشيخ محمد عبده، وتحتفظ لنا الوثائق بصورة للشيخ محمد عبده والشيخ عبد الحليم بن سماية بمناسبة زيارة عبده للجزائر، هذه الصورة نشرها وعلّق عليها الشيخ أحمد توفيق المدني.

وترك ابن سماية إضافة إلى التلاميذ والأنصار والمحاضرات والمواعظ والندوات والنوادر القوية آثارا مخطوطة شكلت استمرارا وامتدادا للثقافة الجزائرية والعربية والإسلامية منها:

- فلسفة الإسلام (قدّم الفصل الأول منه الى مؤتمر المستشرقين الرابع عشر في 1905 بالجزائر).

- اهتزاز الأطواد والرُّبى من مسألة تحليل الربا، طبع عام 1911.

- الكنز المدفون والسر المكنون.

- رسالة في الرد على شُبَه المُبطلين.

- أشعار.

- مقالات صحفية في الأخلاق والاجتماع نشرت في جريدة "كوكب إفريقيا" وجريدة "الإقدام".

13- عمر بن قدور:

وُلد عمر بن قدور في مدينة الجزائر علم 1304هــ/ 1886 درس بالكتاتيب والمساجد ثم سافر إلى المشرق لإتمام دراسته وهناك أعجب بالصحافة وعمل مراسلا لعدة صحف تونسية ومصرية وعثمانية، فنشر له مصطفى كامل صاحب جريدة اللواء عدة مقالات لذلك رثاه عمر بن قدور رثاء مريرا بعد وفاته. وفي 1326هــ/ 1908 رجع إلى الجزائر بدعوة من مدير جريدة الأخبار فيكتور باروكاند وكلّفه برئاسة تحرير القسم العربي فيها التي نشط فيها الى غاية 1914، كما أنه أصدر جريدة الفاروق عام 1913 باللغة العربية ونالت شهرة واسعة بفضل شهرته الصحفية، ودعا فيها إلى النهضة والإصلاح والاتحاد...

وبسبب تأييده لفكرة الجامعة الإسلامية وتحمسه  لها وتأييده المعلن للدولة العثمانية خاصة في الحرب العالمية الأولى اعتقلته السلطات الفرنسية ولم يفرج عنه إلا في 1920، ليعاود نضاله الصحفي وهذه المرة بالاشتراك مع التاجر الميزابي محمد بن بكير فأصدرا جريدة "الصِّدّيق" التي دعت إلى الاصلاح الديني والاجتماعي والاهتمام بالتربية والتعليم واللغة العربية والإسلام...ولكنه سرعان ما تركها حيث في عددها السادس غادرها ليُصدر من جديد جريدته "الفاروق" في شكل مجلة مواصلا رسالته الصحفية والاصلاحية النهضوية، فأصدر منها خمسة عشر عددا لتتوقف في 1921.

- عبد الرحمن بن الحفاف (1881-1957):

ولد في عائلة علمية ودينية، فجده ووالده كانا مفتيين للمذهب المالكي بالجزائر، درس بالمدرسة الفرنسية الإسلامية وعرف بثقافته العربية والفرنسية الواسعة، شغل منصب باش عدل لكنه سرعان ما تركه لينتقل إلى دار الحبوس للإشراف على وثائقها. أصدر كتابه "المدخل إلى دراسة الإسلام"  أو" المدخل إلى معرفة الاسلام introduction a l’étude de l’Islam" عام 1921 وطبعه في مطبعة لاتوبوليتو المشهورة واستعان الراسم الشهير عمر راسم لرسم واجهة الكتاب التي هي عبارة عن زخرفة إسلامية جميلة مكتوب في أعلاها "بسم الله الرحمن الرحيم".

كما أّلف الشيخ عبد الرحمن بن الحفاف عام 1952 كتابا آخر بعنوان " مصادر الحضارة الغربية والعالمية" دافع فيه عن الحضارة الفينيقية (الشرقية عموما) مبرزا فضلها على الحضارة الغربية والعالمية.

وأصدر كذلك كتابا آخر بعنوان "تاريخ الأبجدية من العصور الأولى إلى يومنا هذا" مبرزا أن جميع الأبجديات الموجودة في العالم ترجع أصولها إلى الأبجدية العربية المعروفة بالأبجدية الفينيقية، وهو رد قوي على أطروحات المدرسة الاستعمارية التي سعت بكل ما تملك لطمس الحضارة والآثار الفينيقية في بلاد المغرب لصالح الحضارة الرومانية.

كما أصدر رفقة المستعرب الفرنسي المسلم فيكتور سبيلمان كراسة حول إصلاح القضاء فيما يتعلق بالمرأة المسلمة. 

ثالثا- دور الزوايا و لكتاتيب القرءانية والمدارس في المقاومة الثقافية:

وإذا أردنا أن نبرز الدور الثقافي الذي ساهمت به الزوايا في الجزائر لمقاومة الاستعمار الفرنسي وجب علينا تفصيل أدوراها ومناطق انتشارها أولا. فبالنسبة لدورها الجهادي الذي تميزت به طيلة القرن التاسع عشر في مختلف المناطق كما رأينا في مقياس المقاومة العسكرية حيث تزعّم شيوخ الزوايا والطرق الصوفية التي تتبعها هذه الزوايا حركة الجهاد: الأمير عبد القادر، موسى بن الحسن الدرقاوي، بوعمامة، بومعزة، الحداد، عبد الحفيظ الخنقي، سي الصادق، فاطة انسومر...أما دورها العلمي فكانت تدرس القرءان الكريم وعلومه وعلوم اللغة العربية، وكان مؤسسوها يراعون عامل عزلتها وجمع أكبر عدد ممكن من الطلبة، وهناك من الزوايا من بلغت مستوى التعليم العالي (الطبقة العليا) بفضل شيوخها ومدرسيها كما سنرى. ومن المواد الأساسية التي كانت الزوايا تدرسها غالبا:

- القرءان الكريم حفظا

- علوم القرءان

- العقيدة (التوحيد)

- الفقه

- الحديث الشريف صحيح البخاري ومسلم

- علوم اللغة (نحو، صرف، بلاغة...)

ويتم تدريس هذه العلوم في شكل متون ومنظومات وشروح وحواشي مقررة لم تتغير من قرون، ولعل التجديد الوحيد الذي طرا عليها هو إضافة شروح لها أو اختصارات أو حواشي ممن يجدون في أنفسهم مكنة في ذلك من العلماء.

كانت الدراسة تتم عادة بعد صلاة الفجر إلى الزوال حيث يصلي الطلبة صلاة الظهر ويتناولون وجبة الغداء ويأخذون قصطا من الراحة ليعاودوا الدراسة الى صلاة العشاء، فهو تعليم مغلق إذا صحّ القول. وينتقل الطلبة من مستوى إلى آخر ايتدائي متوسط عالي بعد إلمامهم بهذه المقررات، حيث يقوم شيخ الحلقة بامتحان الطالب حفظا وفهما ليمنحه إجازة شفوية أو مكتوبة بذلك فينتقل إلى الحلقة أو الطبقة أو المساوى الذي يليه وهكذا.

وفي الوقت الذي اختفت فيه المعاهد العلمية وتراجع عدد الزوايا ومستواها بفعل السياسة الاستعمارية الفرنسية القاسية وكثرة مؤسساتها التغريبية وقوتها ودعمها المادي والسياسي بقيت الزوايا المؤسسة التعليمية والتربوية الوحيدة والأخيرة التي تضمن للجزائريين تعليما دينيا وتربويا محافظة على الدين الإسلامي واللغة العربية والتراث بصفة عامة.

إن الكثير من الاعترافات والثناء الذي بثّه رجال النهضة الجزائرية والااصلاح في حق الزوايا يؤكد الدور الخطير لها ويذكر به، ففي الوقت الذي انهزمت فيه البلاد عسكريا وماديا وفُقدت فيه المدارس والمعاهد ووقعت المساجد تحت السيطرة والتأميم الفرنسي وحرم الجزائريون من حق إنشاء الجمعيات والنوادي والمدارس وهاجر الكثير من العلماء والنخبة العلمية والطلبة استطاعت الزوايا الحفاظ على عناصر الهوية باللجوء إلى الانغلاق وروح المحافظة على عناصر الهوية (الدين الإسلامي، اللغة العربية، التاريخ، العادات والتقاليد) والتراث العلمي بصفة عامة إضافة إلى دورها الاجتماعي الكبير بالإشراف على الحياة الاجتماعية من زواج وطلاق وعقود وصلح وحل للمنازعات وتنظيم للطقوس الدينية والاجتماعية (زواج، مواسم، جنازات...). يقول أحد المؤرخين الفرنسيين:" بالرغم من أن لهذه الطرق الصوفية صبغة دينية متصوفة فإنها كانت لدورها الاقتصادي والاجتماعي أحزاب سياسية بالإضافة إلى دورها الغامض التصاعدي قد جعلها جمعيات سرية من الدرجة الأولى فقد نظمت حملات دعائية سرية محكمة ضد الفرنسيين بواسطة اتصالات خفية".

أما رئيس اللجنة البرلمانية الفرنسية التي كلفت بالتحقيق في الجزائر عام 1892 فقد كتب عن أثر هذه المؤسسات في توجيه الشعب الجزائري:" إنهم لا يريدون العمل طبقا لقوانينا وحقوقنا السياسية ولا يريدون أن يتعلموا بتعليمنا ولا أن يستفيدوا من خدمتنا العسكرية، إنهم يطالبون بوضوح وبساطة بالمحافظة على قانون احوالهم الشخصية والمحافظة القوية على تعاليم القرءان ".

1- زاوية الهامل:

تأسست عام 1862 على يد الشيخ محمد بن أبي القاسم الذي انتقل إلى منطقة القبائل للدراسة والتربية الروحية ليعود إلى منطقته مقدما للطريقة الرحمانية. وقد استشار الشيخ محمد بن أبي القاسم زعماء المقاومة والجهاد بين سلوكه الجهاد المسلح ضد الكفار أو سلوكه طريق العلم ومجاهدة النفس والتربية السلوكية للأتباع فأرشدوه إلى الثانية، لذلك أسّس زاوية له قرب بوسعادة (100 كم شرق الجلفة) استطاعت استقطاب عدد كبير من أبناء المنطقة (المسيلة، منطقة أولاد نايل عموما) كما ربطت الزاوية علاقات قوية مع زوايا منطقة القبائل بحكم الرابطة الصوفية فكان يدرس بها الطلبة من منطقة القبائل ويتبادل الشيوخ الزيارات والهدايا والتبرعات، ومن ناحية أخرى أدى التزامها بالحياد وابتعادها عن السياسة الى ابتعاد السلطات الفرنسية عن عرقلتها فاستطاعت بفضل ذلك تخريج الحفاظ والطلبة، وأصبحت مع مطلع القرن العشرين من أهم المراكز الثقافية والعلمية الجزائرية خاصة أن من بين شيوخها من اشتهر في الآفاق مثل الشيخ عبد الرحمن الديسي صاحب المؤلفات والمناظرات الشهيرة والمراسلات الكثيرة والشاعر عاشور الخنقي...

إن دور زاوية الهامل اتسم بعدة سمات:

- مركز لتعليم القرءان الكريم وعلوم الشريعة.

- مركز لتعليم اللغة العربية.

- مركز لنشر التراث العربي والإسلامي.

- مركز لحماية الشباب من مخاطر الجهل والانحرافات الاجتماعية.

- مركز لحماية الشباب من التفرنج والإدماج في الحضارة الفرنسية.

- مركز لتجميع ونسخ الكتب والمخطوطات والمراسلات.

- مركز للقاء العلماء والشيوخ والطلبة من داخل الجزائر وخارجها، ولا يمكن أن نستعرض قائمة العلماء والشيوخ الذين زاروا هذه الزاوية ويكفي أن نذكر من علماء المغرب الأقصى الشيخ محمد بن الحسن الحجوي ومحمد عبد الحي الكتاني والشيخ أحمد سكيرج في القرن 20م.

2- زاوية طولقة:

أسّسها علي بن عمر بداية القرن 19م  وهي زاوية رحمانية ظهرت في واحات طولقة قرب بسكرة، اشتهرت بابتعادها عن الخرافات والبدع واتجاهها للعلم وجمع المخطوطات والكتب حتى لقبت "وحيد الإيالة" وهناك من قدّر عدد المخطوطات فيها بــ 30 ألف مخطوط، وقد تخرّج كثير من الطلبة منها ممن لمعت أسماءهم بعد ذلك في عالم الفقه والفكر والأدب والإصلاح...مولود الزريبي ونعيم النعيمي وفرحات الدراجي واحمد بن العابد العقبي وزهير الزاهري وسعيد الزاهري وعلي بن عمارة البرجي...

3- زاوية عبد الرحمن اليلولي:

يعود تأسيس هذه الزاوية الى القرن 17 م في منطقة القبائل، واشتهرت بإقبال الطلبة وخيرة الشيوخ عليها، وقد أشاد الشيخ محمد السعيد بن زكري في كتابه "أوضح الدلائل" الذي دعا فيه إلى إصلاح الزوايا، ولكن هذه الزاوية بالنسبة له شكلت الاستثناء حيث كان نظامها يقوم على:

- اعتمادها على التطوع والتبرعات من المحسنين والطلبة

- شيخ الزاوية يتقاضى أجرا ثابتا نظير إشرافه عليها

- وجود نظام داخلي ومجلس تأديبي دائم ويومي، والعقوبة عادة هي إنجاز الأعمال لفائدة الزاوية أو دفع مبلغ من المال

- اشتراك الطلبة في أعمال الزاوية من طهي وغسل وتنظيف وجلب المؤرن

- الاكتفاء بالطعام البسيط لتربية الطلبة على الصبر والقناعة فوجبة الغداء والعشاء هي كسكس الشعير ولمجة من التين المجفف.

- الدراسة عادة تنطلق من صلاة الصبح إلى صلاة العشاء يوميا.

- قراءة الحزب الراتب مرتين في اليوم (الصبح وبعد صلاة المغرب).

الراحة اليومية بين العصر والمغرب والأسبوعية يوم الخميس.

- يشرف لمْقدّم على النظام الداخلي.

- لا يغادر شيخ الزاوية زاويته إلا لمدة عشرة أيام في كل شهرين، وينوب عنه في غيابه طالب ذو كفاءة عالية علما وخلقا.

- يتردد على الزاوية بعض المريدين والضيوف وعابري السبيل من أجل الزيارة والبركة، وهناك من يبقى مقيما بالزاوية لفترة طويلة.

- الزاوية البكرية في توات (جنوب الجزائر):

أسّسها الشيخ محمد البكري خلال القرن 19 م، ساهمت في الحفاظ على اللغة العربية والقرءان الكريم وعلومه كما اعتبرت ملجأ لعابري السبيل بدل اللجوء إلى المنصرين الفرنسيين المتربصين بهم، ساهمت أيضا في الإبقاء على الصلات الحضارية والدينية بين الجزائر وإفريقيا من خلال رحلات وزيارات الطلبة والشيوخ إليها.

تكمن أهمية زوايا توات إضافة إلى الدور التربوي والتعليمي في حفاظها على المخطوطات والآثار العلمية للحضارة الإسلامية بفضل حرص أهلها على النسخ والشرح والاختصار والتحشية والنظم لمختلف الآثار العلمية والدينية والأدبية.

رابعا- دور الكتاتيب القرءانية والمدارس في المقاومة الثقافية:

الكُتّاب أو المحْضرة أو المعْمرة أو المسيد أو العْرْبية كلها أسماء لمحل تعليم القرءان الكريم ومبادئ اللغة العربية وهو عادة قرب المسجد أو داخل الأحياء السكنية وفي الأرياف قد تخصص له خيمة معينة. ويُسنَد الأمر إلى شيخ عادة ما يكون حافظا للقرءام الكريم أو نصفه مع اتصافه بالانضباط والصرامة والتفرغ للتدريس. أما التلاميذ فعادة ما يبدأون الدراسة بعد عامهم الخامس يستعملون الألواح الخشبية التي يطلونها بالطين ويكتبون عليها بأقلام من قصب وحبر من صوف محروق يدعى "الدواية" وهي لفظ دارج من لفظة "دواة" الفصيحة. يقوم التلاميذ بتكرار وحفظ ما كتبه الشيخ لكل واحد منهم ثم يتداولون على استظهار ما حفظوه على الشيخ، حيث يبدأ التلميذ عادة من الحروف الألفبائية فالفاتحة فالناس فالفلق إلى أن يختم الحزب الأول فالثاني إلى أن يبلغ ختم القرءان. وإذا كانت الكتاتيب طريقة معروفة في البلاد الإسلامية فإننا يمكن أن نقول بأنه من النادر ألا يدرس الطفل المسلم في هذه الكتاتيب في ظل عدم وجود المدارس الرسمية خاصة أنه يعتبر مرحلة تحضيرية لا بد منها قد تطول إلى أن يصبح عمر التلميذ 20 سنة عندما لا يتمكن من الانتقال إلى زاوية.

خامسا- التعليم العربي الحر:

أمام تطبيق فرنسا لسياسة ثقافية استعمارية استهدفت توطيد أركان ومظاهر التعليم الفرنسي واللغة والثقافة الاستعمارية وإضعاف اللغة العربية من خلال منظومة استعمارية محكمة. فظهرت مدارس خاصة بالأهالي لكنها تدرس اللغة العربية بلهجة عامية دارجة خاصة بكل منطقة من المناطق الجزائرية كما سعت إلى نشر اللهجات البربرية وتشجيعها رغبة في ضرب اللغة العربية الجامعة للجزائريين.

ورغم قرارات المنع والقمع وحالة العوز التي أصابت المعلمين والمستقبل البائس الذي كان في انتظار من يتعلمون في المدارس العربية ويتركون المدارس الفرنسية لم يستسلم الجزائريون فاستمرت الحلقات التربوية والمدارس لتنطلق حملة تربوية كبيرة بعد حالة اليقظة والنهضة التي عرفتها البلاد قبل الحرب العالمية الأولى. فظهرت المدارس العربية تمييزا لها عن المدارس الفرنسية الرسمية، والملاحظ أن بدايتها كانت محتشمة على جميع الأصعدة لكنها استطاعت بلوغ مستوى مقبول بعد عقود من العمل والكفاح واستطاعت تقليد النموذج التحديثي الغربي من حيث التنظيم وتوزيع المواد والمعلمين والجلوس على الطاولات واستعمال الكراريس والدفاتر والسبورة وإجراء الامتحانات واحترام المنهاج واستعمال الكتب...

تُعتبر المدرسة الصدّيقية التي أسسها عباس حمّانة لأبناء الميزابيين في تبسة عام 1913 أول نموذج للمدرسة الحرة فبرنامجها وطني عربي إسلامي ووسائلها عصرية إلى حد ما، وقد أشاد المفكر مالك بن نبي بها بعد ذلك في مذكراته "شاهد القرن"، ولا شك أنها كانت متأثرة بالمدرسة الخلدونية والصادقية في تونس، وقد حاربتها الشلطات الفرنسية، ويميل الكثير إلى أن مقتل مديرها  وصاحب فكرتها عباس حمّانة بطريقة بشعة لم يكن عفويا وإنما كانت وراءه الإدارة الاستعمارية.

كما يمكن أن نلاحظ بأن كثيرا من الكتاتيب في المدن وبمبادرة من معلميها الشباب قد تحوّلت إلى مدارس حرة وذلك بإضافة بعض التنظيم والمواد الدراسية التي لا تعدو أن تكون نحوا وصرفا وحسابا

ومع ازدهار الحركة الإصلاحية في الجزائر تكاثرت هذه المدارس خاصة أنها لم تكن تحتاج عادة إلى رخصة وتنظيم وإنّما إلى مال ومتطوعين ومعلمين اثنين أو ثلاثة فأهذت في الانتشار في مختلف مناطق الوطن. فأسس الشيخ عبد الحميد بن باديس مدرسة حرة في حي أربعين شريفا في قسنطينة بعد رجوعه من الزيتونة عام 1917 وتطور عدد طلبتها من 200 طالبا عام 1917 إلى 300 طالب عام 1936.

1- مدرسة الإخاء: تأسست في بسكرة عام 1931 بفضل تظافر جهود مجموعة من المعلمين خريجي الزيتونة.

2- مدرسة الهدى: تأسست عام 1931 بالقنطرة بين الأوراس والزيبان، تأسست على يد جمعيتها المحلية بقيادة موسى بن حمودة ثم موسى بن حفيظ مدعومين في ذلك من النواب والأعيان...

وقد أولت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الأهمية للتعليم ولإنشاء المدارس الحرة وقدر عدد المدارس الناشطة منها في 1943: 140 مدرسة، أمّا في عام 1951 فقدر ب 125 مدرسة ناشطة حوَت 300 قسم (فصل)، وهناك من يذكر بأن عدد المدارس الحرة التابعة لجمعية العلماء هو 400 مدرسة أشرف عليها 700 معلم ووصل مجموع من درس في هذه المدارس 75 ألف تلميذ، كثير منهم صار معلما فيها.

وتدعمت المدارس الحرة التابعة لجمعية العلماء بتوحيد مناهجها وتوحيد الامتحانات السنوية وذلك ابتداء من 25 جوان 1947 وتم تحديد مراكز وطنية لإجراء امتحان شهادة التعليم الابتدائي وتم تشكيل لجنة التعليم العليا

وبذلك أضيف البعد البيداغوجي (العلمي/ التربوي) للمدارس الحرة وصارت لها قيمتها العلمية ومصداقية شهاداتها الممنوحة، خاصة أن الكثير من الطلبة كانوا يتوجهون إلى معهد الشيخ عبد الحميد بن باديس في قسنطينة لإتمام دراستهم باعتباره فرعا من فروع جامع الزيتونة يضمن لهم مستوى التعليم الثانوي أو يتجهون مباشرة إلى الزيتونة.

وعلى صعيد آخر بدأ مشروع تكوين المعلمين وطبع دروس نموذجية جاهزة للتلقين، كما تم اشتراط حصول المعلمين على شهادة التحصيل من جامع الزيتونة. ومن المفيد استعراض المواد المقررة والحجم الساعي المقرر أسبوعيا حسب المستويات وهي المستوى التحضيري الابتدائي المتوسط.

 وتوجد أيضا مدارس عربية حرة ظهرت وهي مستقلة عن جمعية العلماء تابعة لبعض الطرق الصوفية أو الأحزاب السياسية أو الأحرار أو الجمعيات المحلية وقد كان الهدف دائما هو نشر اللغة العربية ومبادئ الدين الإسلامي والعلوم التراثية والعصرية بما يحافظ على هوية وبقاء الشعب الجزائري. كما توجد المدارس الحرة التي انتشرت في الصحراء وفي منطقة ميزاب وهي لا تكاد تخنلف عن مدراس جمعية العلماء ما عدا مدرسة الحياة التي امتازت بفعاليتها ومستواها المادي والعلمي الكبير، ونعتبر أنها نافست معهد ابن باديس الذي تفوقت عليه من حيث السبق الزمني.

3- مدرسة دار الحديث:

افتتحت يوم 27 سبتمبر 1937 بمدينة تلمسان، تعتبر من المدراس الدينية الكبرى في الجزائر. كانت المدرسة تتشكل من طابق أرضي يضم مسجدا للصلاة وقاعة للمحاضرات وخشبة للمسرح أما الطابق الأول ففيه إدارة المدرسة أما الطابق الثاني فضمّ قاعات الدراسة المكونة من خمسة أقسام

انطلقت المدرسة برئاسة وإدارة الشيخ محمد البشير الابراهيمي، وهو ما يعكس أهمية هذه المؤسسة، وقد تولى التدريس فيها أيضا حيث درّس علم التفسير وموطأ الامام مالك، أما الأستاذ أحمد بن ذياب فدرّس اللغة العربية، أما الشيخ محمد مرزوق درّس التفسير.

عادت المدرسة إلى النشاط بعد إطلاق سراح الشيخ الابراهيمي في 1943، وأدى الابراهيمي مهمته رفقة مساعديه وهم الشيخ محمد الصالح رمضان وعبد المجيد مزيان وعبد الوهاب بن منصور...فمثّلت عاصمة العلم والثقافة والإصلاح في الغرب الجزائري ونشرت اللغة العربية والعلوم العربية الإسلامية والفكر الإصلاحي المقاوم للغزو الثقافي الغربي. قامت السلطات الفرنسية بإغلاقها في 29 ماي 1956 وحوّلتها إلى ثكنة عسكرية.

4- معهد الشيخ عبد الحميد بن باديس:

افتتح رسميا في أكتوبر 1947 بإشراف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تحقيقا لرغبة الشيخ عبد الحميد بن باديس في إنشاء كلية دينية في الجزائر لتخرج الأئمة والمدرسين على غرار الزيتونة والأزهر والقرويين...لذلك أطلق اسمه على هذا المعهد اعترافا بدوره في المشروع وفي النهضة الثقافية والتربوية التي عرفتها الجزائر.

كان مقر هذا المعهد في شارع الفقون بساحة البطحاء خلف المسجد الكبير بقسنطينة، وخصص للمرحلة الثانوية حيث يلتحق به التلاميذ الناجحون في مسابقة الشهادة الابتدائية، وبإمكان من يدرس به ويتخرج فيه أن يسجل في كلية دار العلوم بالقاهرة كما استطاع أن يحصل على اعتراف جامع الزيتونة ومعادلة شهادته فصار فرعا من فروعه لأنه كان يطبق البرنامج نفسه. فكان المعهد يمنح شهادة الأهلية للطلبة بعد دراستهم أربع سنوات، وانطلقت الدراسة بالطلبة الذكور أولا ثم شملت الدراسة الإناث خاصة بعد الخمسينات. أما المواد المقررة فهي القرءان والأخلاق والقواعد والتوحيد والتاريخ والجغرافيا والرسم والإملاء والتجويد واللغة الفرنسية والحساب والهندسة والعلوم الطبيعية، أي 30 ساعة أسبوعيا من الدراسة. وبلغ أساتذة المعهد 15 أستاذا دائما أما المؤقتون والذين كانوا يدرسون العلوم واللغة الفرنسية فكانوا متطوعين.

وسعى معهد ابن باديس إلى توفير الإقامة للطلبة وسمّاها " دار الطلبة" منذ عام 1948 لكن رغم التوسيعات وبلوغها 4 عمارات كاملة إلا أن مشكل الإقامة ظل قائما وهو ما اضطر الطلبة دائما للإيجار أو المبيت في الحمامات والمقاهي والمساجد، لأن عددهم كان كبيرا: ففي العام الأول بلغ الألف ثم في الموسم الثاني (1948-1949) صار 600 طالب، وفي موسم 1949-1950 انخفض إلى 450 طالب ليرتفع مجددا في موسم 1950-1951 إلى 638 طالبا وإلى 801 طالبا في موسم 1952-1953 إضافة إلى الطلبة المستمعين الأحرار أو المسجلين في الدروس المسائية (95 طالبا). وأمام عجز المعهد عن استقبال الطلبة استعملت المساجد للتدريس مثل مسجد سيدي بومعزة ومسجد سيدي قموش والجامع الكبير...

توقف نشاط المعهد في 03 سبتمبر 1957 بعد اغتيال عدد من طلبته وأساتذته وحوّلته السلطات الفرنسية إلى ثكنة عسكرية لقوات المظليين.

سادسا – دور الجمعيات والنوادي في المقاومة الثقافية

تُعد الجمعيات والنوادي تنظيما غربيا غريبا عن البيئة الجزائرية والشرقية بصفة عامة وقد ظهر نتيجة لاحتكاك الشرق بالغرب الأوربي والانفتاح عليه في مصر وبلاد الشام، فتكاثرت الجمعيات والنوادي خاصة من طرف المسيحيين العرب أمّا في الجزائر فيمكننا القول بأن الجزائريين قد وجدوا في الجمعيات والنوادي خلايا نشاط سلمي ووسائل فعالة لمقاومة الاستعمار الفرنسي بأقل التكاليف جهدا وتضحية. ومن الضروري الإشارة إلى دور الأوربيين المتعاطفين مع القضية الجزائرية في جانبها الانساني الاجتماعي فقد دون السياسي (الوطني)، ولا شك أن التغيير الهيكلي الحاسم الذي طرأ على المجتمع الجزائري من خلال فرض تفتيت القبيلة والأرض والأسر والارتباط بالمدن الأوربية فتراجع دور الزاوية والجماعة لصالح تنظيمات حديثة كانت على رأسها النوادي والجمعيات.

وقد ساهم صدور القانون الخاص بالمنظمات والجمعيات في 01 جويلية 1901 في تشجيع الأهالي على انشاء جمعيات ذات طابع غير ربحي، خاصة مع نمو الطبقة المثقفة المتأثرة بالثقافة والحضارة الأوربيتين. في هذه المحاضرة سنحاول رصد أهم الجمعيات والنوادي الجزائرية من حيث النشاط والفعالية والإسهام في عملية المقاومة الثقافية للسياسة الاستعمارية الفرنسية:

1- الجمعية الرشيدية:

تعتبر أولى الجمعيات الجزائرية حيث يعود تأسيسها إلى عام 1894 لكن نشاطها بدأ مع عام 1908 برئاسة السيد "سروري" الذي كان يشغل منصب نائب مدير ابتدائية أهلية، وقد ضمت قدماء التلاميذ الأهالي الذين درسوا بالمدارس الابتدائية الأهلية(فرنسية /عربية) في مدينة الجزائر خاصة.

وبرز نشاطها من خلال تنظيمها لسلسلة من المحاضرات والندوات العلمية والشرعية والتقنية والأدبية لنشر العلم والوعي، ويكفي أن نذكر من الشخصيات التي شاركت في نشاطاتها أعضاء أو ضيوفا ابن بريهمات وابن سماية وابن زكري والمجاوي والحفناوي...

2- الجمعية التوفيقية: ظهرت عام 1908 في مدينة الجزائر برئاسة الدكتور ابن تهامي، ثم أعيد تشكيلها في 1911 بنخبة أخرى مثل محمد براكني ومحمد صوالح...برز دورها في تنظيم الندوات والمحاضرات العلمية والتاريخية والأدبية والتراثية بهدف التوعية القانونية والصحية والاعتزاز بالذات والتارث وحث الجزائريين على الاهتمام بالعلم كما كان أجدادهم الأوائل.

- جمعية طلبة مسلمي شمال إفريقيا:

تُعد ثمرة واتحادا للجمعيات الطلابية في كل من الجزائر وتونس والمغرب الأقصى، وضمّت الطلبة المسلمين في الجامعات الفرنسية، ونشطت في باريس أكثر، والملاحظ أن هذه الجمعية قد اشترطت على أعضائها عدم التجنس بالجنسية الفرنسية وذلك بعد جمعيتها العامة في باريس 28 فيفري 1930.

برز دور هده الجمعية من خلال مواقفها الثقافية الحاسمة الدائمة والمتجددة، وتمثل مؤتمراتها السنوية فرصة كبيرة لاستعراض نشاطها ومطالبها، أهم هذه المؤتمرات:

- المؤتمر الأول، تونس، 20-22 أوت 1931:

- المؤتمر الثاني، الجزائر، 25-28 اوت 1932: احتضنه نادي الترقي تعبيرا على بعده العربي الاسلامي، وقد ترأس فرحات عباس أشغاله، تميز بحضور وتفاعل مختلف الهيئات والمدارس والجمعيات المغاربية والاساتذة والمعلمين والمثقفين وقدامى التلاميذ والصحافة من المسلمين والأوربيين، وجاءت توصياته كالتالي:

- استعمال اللغة العربية في المدارس الأهلية الحكومية وجعلها لغة رسمية

- حث الأمة على فتح المدارس العربية

- مطالبة فرنسا بتنشيط المدارس الأهلية وإعانتها ماديا

- توجيه الشباب المسلم نحو التخصصات العلمية والاقتصادية والاجتماعية في التعليم العالي

- الاهتمام باالتاريخ الإسلامي وخاصة المغاربي منه

- المساواة بين المدرسين في المدارس الفرنسية من حيث فرص التوظيف والأجور والتقاعد

- المؤتمر الثالث، باريس، 26-29 ديسمبر 1933:

 - المؤتمر الرابع، تونس، 02 اكتوبر 1934:

- المؤتمر الخامس، تلمسان، 06-15 سبتمبر 1935:

- المؤتمر السادس، تطوان،

- المؤتمر السابع، تونس، 25 سبتمبر 1937

وقد استمرت مؤتمرات ونشاطات هذه الجمعية إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية مواصلة مطالبها ودورها الثقافي والعلمي وحتى السياسي الخفي، خاصة ما تعلق منه بحماية الطلبة المسلمين في الجامعات الفرنسية من أخطار التفرنج والتجنس والتنصير والنضال من أجل فرض اللغة العربية والتراث العربي والإسلامي والافتخار به وفرض تدريس اللغة العربية والتاريخ الإسلامي والقضاء على الأمية الضاربة بقوة في الأوساط المغاربية وتحميل فرنسا كل المسؤولية في ذلك.

- جمعية العلماء المسلمين الجزائريين:

تعتبر هذه الجمعية أهم جمعية دينية وثقافية ظهرت في الجزائر في المستعمرة، جمعت شتات العلماء الجزائريين وأنصارهم وأتباعهم بعد أن تزايد عددهم وتعالت الصيحات الداعية إلى تأسيس جمعية للعلماء الجزائريين تكون مرجعا لهم وحامية ومدافعة عن الهوية العربية والإسلامية. ولا يفوتنا هنا الإشارة إلى أن ظهور هذه الجمعية وحتى بروز أعضائها لم يكن غير ثمرة من ثمار النهضة واليقظة التي عرفتها البلاد مطلع القرن العشرين لتُتَرجَم في شكل تجمع علمي وثقافي منظم في 05 ماي 1931.

ويربط الكثير بين ظهور هذه الجمعية والاحتفالات الصاخبة التي أقامتها فرنسا بمناسبة مئوية احتلالها للجزائر في شكل صحافة ودعاية ومعارض وفلكلور واستعراضات تجوب الشوارع والساحات وإصدار الكتب والمجلات.

تشّكل المكتب الإداري للجمعية من الشيخ عبد الحميد بن باديس رئيسا ( وقد تعمّد الغياب عن أشغال الاجتماع حتى لا يتهم بالسعي لمنصب الرئيس بل ترك للمؤتمرين مباردة اختياره وتزكيته)، محمد البشير الابراهيمي نائبا له، محمد الأمين العمودي أمينا عاما، الطيب العقبي نائبا له، مبارك الميلي أمين المال، إبراهيم بيوض مساعد، أما بقية الأعضاء فشكلوا الجمعية العامة.

تمّ اعتماد الجمعية بعد تقديمها طلب الاعتماد والقانون الأساسي لها حيث استطاعت مراوغة الإدارة الاستعمارية بضمها لرجال الزوايا والطرق الصوفية كما أنها أسندت الرئاسة الشرفية لمدير الشؤون الأهلية ميرانت. واحتوى قانونها الاساسي على 63 مادة منظمة لعملها ومحددة لمبادئها وشروط الانتخاب والهياكل...

وكثفت الجمعية من نشاطاتها وفروعها وأسست شُعبا لها في مختلف نواحي البلاد شمالا وجنوبا شرقا وغربا، وساهمت الصحافة لا سيما بعد إنشائها للبصائر لسانا ناطقا باسمها عام 1935 إضافة إلى مجلة الشهاب التي مثّلت رافدا أساسيا من روافد جمعية العلماء فكريا ومعنويا وحتى ماديا. كما كانت تعقد اجتماعاتها ومؤتمراتها الاستشنائية والسنوية العادية في نادي الترقي بمدينة الجزائر لمناقشة النقاط الطارئة والخطط والمشاريع...

جعلت الجمعية شعارها "الإسلام ديننا والعربية لغتنا والجزائر وطننا". والملاحظ أنها بعدما اشتد ساعدها وتزايد أعضاؤها وشعبها بدأت في الاصطدام والاقتراب من المحظور الفرنسي خاصة بعد دخولها ونشاطها الفعّال في المؤتمر الإسلامي الجزائري  1936 ثم في منظمة شباب المؤتمر 1937 وفي وفد المؤتمر الإسلامي المرسل إلى باريس، لكن الخيبة التي خلّفها الرد الرسمي الفرنسي مثلت القطيعة والصدام بين الجمعية والإدارة الاستعمارية التي اتهمت الجمعية بدخول السياسة، ويكفي أن نعلم أن القوانين الفرنسية المحاربة لتعليم اللغة العربية والمانعة لدخول الخطباء غير الرسميين للمساجد إنما كانت موجهة أساسا لأعضاء الجمعية الدين سيطروا على المشهد الثقافي والديني والصحفي لدى الأهالي في الجزائر. ويمكن أن نؤرخ للتوتر بين الطرفين بعودة وفد المؤتمر الاسلامي الجزائري من باريس في 1938 والمشادة الكلامية التي تمت بين هذا الوفد والمسؤولين الفرنسيين في باريس الذين هددوا الوفد بأن فرنسا دولة قوبة تمتلك القوة والمدافع وقد ردّ الشيخ ابن باديس عليهم بقوله أن الله أكبر من المدافع، وقد دشنت الجمعية علاقة القطيعة بامتناعها عن إرسال برقية تأييد لفرنسا في الحرب العالمية الثانية كما يعكسه إقدام فرنسا على وضع الشيخ البشير الابراهيمي رئيس الجمعية في الإقامة الجبرية بآفلو ( الأغواط) في الصحراء خلال الحرب العالمية2.

- أدوار الجمعية ونشاطها:

برز دور الجمعية في محاربة البدع والانحرافات التي سادت الحياة الدينية وفي نشر التعليم النافع وتجديد مناهجه وطرقه من خلال إنشاء المدارس ونشر الكتب وتكوين التلاميذ والمعلمين، كما شمل دورها المجال الاجتماعي بالدعوة إلى التربية السليمة للنشء ومحاربة مختلف الآفات الاجتماعية والسلوكات المشينة التي ساهم الاستعمار الفرنسي في نشرها بين الشباب الجزائري الذي صار ممزقا بين حضارتين مثلما كتب الفرنسيون أنفسهم. كما شمل دور الجمعية الاعتزاز بالتراث العربي الإسلامي وعناصر الهوية خاصة اللغة العربية والتاريخ الإسلامي. ومن مظاهر تفوق هذه الجمعية وفعاليتها استماتتها في الدفاع عن هذه العناصر بكل الوسائل من عرائض ورسائل وشكاوي ومحاضرات وندوات وتكريمات وإحياء الذكريات وتخصيص أعمدة ثابتة في صحافتها (البصائر) و المؤيدة لها السائرة في ركابها خاصة "الشهاب".

     تَوَّجت الجمعية نشاطها الكبير في التعليم العربي الحر بعد إنشائها مدارس التربية والتعليم في مختلف مناطق الجزائر بإنشائها معهد الشيخ عبد الحميد بن باديس في قسنطينة الخاص بالمرحلة الثانوية والذي أصبح فرعا من فروع جامع الزيتونة حتى تكون لشهادته قيمة علمية محترمة. فكانت المواد المقررة تخدم الهوية العربية والإسلامية دون التفريط في الانفتاح على العصر. وتخرّج فيه كثير من المعلمين والأئمة والكتاب والادباء ممن خدموا الثقافة والنهضة الجزائرية بعد الاستقلال.

فالجمعيات المذكورة سابقا تعتبر من أكبر وأهم الجمعيات على المستوى الوطني ولكن العدد الحقيقي للجمعيات يفوق الآلاف ففي كل قرية ومدينة توجد جمعيات ذات اغراض مختلفة (سياسية، اقتصادية، ثقافية، دينية...) كما نلاحظ تضاف أعداد الجمعيات بعد الحرب العالمية الأولى وخصوصا خلال الثلاثينات من القرن العشرين بفعل شيوع الصحافة ودعوات النخبة والتيار الإصلاحي لإنشاء الجمعيات والنوادي خدمة للمجتمع. ويمكن أن نذكر بعض الجمعيات على سبيل المثال لا الحصر:

- الجمعية التعاونية: الجزائر، 1897

- الطليعة، 1895: أسّسها الدكتور ابن التهامي وزملاؤه خريجو المدارس الفرنسية، كان هدفها هو تكوين الشباب الجزائري في الرياضة وتوعيته بأهميتها.

- الجمعية الخيرية:

ظهرت في 22 ديسمبر 1933 في مدينة الجزائر، كان مقرها قي نادي الترقي ترأسها الشيخ الطيب العقبي وضمّت أعيان العاصمة، جعلت هدفها مساعدة الفقراء والمحتاجين لحمايتهم من عواقب الفقر والخصاصة والإحباط، ولا شك أن رئاسة الشيخ الطيب العقبي لها وإشادة الشاعر محمد العيد آل خليفة الدائمة بنشاطها يشيران إلى وقوعها في فلك حركة الإصلاح والنهضة الشاملة التي عرفتها البلاد، ومن القرائن على ذلك حضور أعلام الإصلاح لنشاطاتها واحتفالاتها وحتى اجتماعاتها، فقد حضر الشيخ عبد الحميد بن باديس بمعية أعضاء من الجمعية لاجتماعها العادي في 02 أفريل 1934، وكانت تستعمل المحاضرات والمواعظ وحفلات الإنشاد...وحظين باهتمام العامة فكان حضور هذه الحفلات والمحاضرات والمناسبات يبلغ أحيانا 5 آلاف شخص.

من نشاطات الجمعية الجديرة بالذكر عام 1940 تقديمها 400 وجبة غداء و 230 كسوة فقير وتوزيع 72 آلة خياطة، كما أسست هيئة طبية تهتم بطل النساء والتوليد وطب العيون وتوزيع الدواء مجانا، أشرف على هذه الهيئة أطباء جزائريون أمثال علي القاضي و آيت سيد أحمد، الدكتور نور الدين والآنسة فخار في اختصاص طب النساء والتوليد. الدكتور محمد عويشي اختصاص أمراض العيون. وبفضل نشاطها وتبرعات المحسنين بلغت ميزانيتها 4 مليون فرنك، ولعل حكم الأستاذ سعد الله في حق هذه الجمعية مهم جدا إذ يبين لنا أثرها الثقافي والفكري والاجتماعي على المجتمع الجزائري اذ اعتبرها مساهمة في الحركية الثقافية في مدينة الجزائر بما كانت تنظمه من حفلات وأناشيد ومسرح لتمثيل الروايات التاريخية والأدبية التراثية.

- جمعية النساء المسلمات الجزائريات: تأسست في جويلية 1947 وهي جمعية تابعة لحزب حركة الانتصار للحريات الديمقراطية برئاسة عيسى ماية شنتوف، أما الأمينة العامة فهي حمودة لاليام (نفيسة حمود)، برز دورها في بث الوعي الثقافي والسياسي من خلال تنظيم الندوات والمحاضرات والمسرحيات وتنظيم دورات تكوين في الصحة والتمريض وإصدار دليل تكويني للممرضين. وقد قامت السلطات الفرنسية بحل هذه الجمعية في عام 1955.

سابعا- النوادي:

يتشابه دور النادي مع الجمعية إلى درجة التطابق خاصة في حالة المقاومة الثقافية الجزائرية في النصف الأول من القرن العشرين، فعادة ما كان النادي يحمل اسم الجمعية التي يتبع لها، ولكن يقصد به على وجه التحديد مكان الاجتماع والنشاط عادة. فالنادي هو مؤسسة أو هيئة تؤسسها جهة ما رسمية أو شعبية لأغراض سياسية أو ثقافية أو علمية أو مهنية أو دينية... تتولاه مجموعة من المشرفين كإدارة له وفق قانون أساسي منظم لنشاطه يحد نظامه ومبادءه وأهدافه وهياكله...ورغم أن أهداف إنشائه يتم التصريح بها لكن تحديد أهدافه وانتمائه وايديولوجيته يظهر مع سير الحوادث والمواقف والزمن.

وسنكتفي بالنماذج التالية من النوادي الجزائرية:

- نادي الرشيدية: ظهر عام 1902 بمدينة الجزائر بفضل االنخبة الجزائرية المثقفة ثقافة فرنسية وهو تابع للجمعية الرشيدية، كان الهدف من تأسيسه هو مساعدة خريجي المدارس الفرنسية من الأهالي وجمعهم.

- نادي التوفيقية: ظهر عام 1908 بمدينة الجزائر، أسسته النخبة الجزائرية المثقفة بالثقافة الفرنسية وكان الهدف من إنشائه هو نقل المعارف والأفكار والابتكارات الأوربية الحديثة لأبناء الأهالي باعتبار ذلك واجبا أخلاقيا.

- نادي الشبيبة الإسلامية: ظهر في 1904 أو في 1907 بتلمسان، على يد المعلمين الفرنسيين رغبة في توطيد العلاقات مع الأهالي و التعارف الثقافي، ترأسه منير بورصالي. واستمر في النشاط والتوسع حتى أنه افتتح ناديا أدبيا له أاسندت رئاسته الشرفية للشيخ البشير الابراهيمي منذ 20 أفريل 1936. كما اتخذه الشيخ الابراهيمي منبرا لدروسه الرمضانية في عام 1936 وهو العام الذي كان فيه الشيخ مقيما بتلمسان للإشراف على مدرسة دار الحديث التابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين.

- نادي صالح باي:

لعل نادي صالح باي في قسنطينة هو أهم النوادي الجزائرية من حيث السبق الزمني والدور الثقافي مطلع القرن العشرين، إذ ظهر حوالي عام 1907/1908 على يد الفرنسي آريب نائب رئيس مجلس عمالة قسنطينة المدعو ابن عابد وأسندت الرئاسة الشرفية للحاكم العام جونار، استقطب النادي النخبة الجزائرية المثقفة ثقافة فرنسية أمثال الشريف بن حبيلس ومحمد بن باديس ومصطفى باش تارزي إضافة الى الشيخ المولود بن الموهوب.

ساهم هذا النادي في بعث النشاط الثقافي والأدبي والعلمي في مختلف مناطق الشرق الجزائري من خلال أهدافه الشاملة: نشر التعليم- تنظم الدروس في التعليم العام والمهني- التوفيق بين المعمرين والجزائريين- عقد محاضرات علمية وأدبية- تأسيس جمعيات خيرية- الدعوة إلى الأخوة والتعاون والعمل- معالجة الأمراض والآفات الاجتماعية والخلقية- دفع الجزائريين إلى إبراز مواهبهم خاصة الأدبية منها- الدفاع عن حقوق العمال- تأسيس المكتبات للمطالعة- مساعدة الفقراء ومواساة المرضى والضعفاء- ابتعاد النادي عن السياسة.

- النادي الإسلامي: ظهر في تلمسان عام 1921، تميز هذا النادي بانفتاحه ومساهمته ثقافيا وسياسيا واجتماعيا، كما دعّم نشاط جمعية العلماء المسلمين وكان منبرا للشيخ الابراهيمي إضافة إلى استقباله مؤتمر جمعية طلبة شمال افريقيا المسلمين في جوان 1935.

- نادي الترقي:

يعتبر نادي الترقي أهم ناد جزائري ظهر خلال الفترة الاستعمارية لعوامل كثيرة على رأسها عدد أعضائه ومكانتهم العلمية والاجتماعية والسياسية والدينية وتنوع انتماءاتهم المذهبية والاجتماعية والجغرافية، وكذلك للأدوار التي ساهم فيها منذ نشأته، وباعتباره أيضا ملتقى ومقر نشاطات كثير من الهيئات والجمعيات والنوادي، بل ان كثيرا منها تأسس في رحاب نادي الترقي إضافة الى أن وجوده في مدينة الجزائر منحه هذه الأهمية والحضور.

تأسس النادي في 03 جويلية 1927 على يد أعيان مدينة الجزائر المحبين للثقافة والنهضة والإصلاح أمثال محمد بن ونيش ومحمد بن مرابط وحمدان مناصلي ابراهيم موهول بن علي...تشكل المكتب التنفيذي له من أعيان العاصمة، كان مقره في الطابق الثاني في عمارة مقابلة للجامع الجديد في ساحة الحكومة (البطحاء/ ساحة الشهداء).

أهدافه:

- الإشعاع الديني والثقافي.

- الحوار في قضايا الأدب والسياسة والعلوم.

- دعم وتنشيط وتوجيه التعليم العربي.

- مقاومة سياسة التجنيس والادماج والتنصير.

- محاربة الآفات الاجتماعية.

 وقد كتب المؤرخ المتخصص في حركة الإصلاح بالجزائر الأستاذ علي مرّاد بأن نادي الترقي مثّل خلال فترة ما بين الحربين العالميتين:'' منبرا سياسيا وثقافيا حقيقيا للشعب الجزائري''.

أمّا أحمد توفيق المدني الذي كان أحد الفاعلين فيه ومن المؤسيين له فكتب:" لا يوجد أي ناد في افريقيا الشمالية قام بمثل ما قام به نادي الترقي".

- هيئات ومؤسسات جزائرية تأسست في نادي الترقي أو عقدت نشاطاتها واجتماعاتها فيه:

- جمعية العلماء المسلمين الجزائريين: مقرها بين 1931-1946

- الجمعية الخيرية: مقرها الدائم نادي الترقي

- مولودية الجزائر:

- مجلة التلميذ: مقرها نادي الترقي

- البصائر: مقرها نادي الترقي

- جمعية مقاومة الكحول: مقرها نادي الترقي

- فكرة إنشاء الميتم الإسلامي.

- جمعية الفلاح : مقرها نادي الترقي

- فكرة إنشاء الكشافة الإسلامية الجزائرية

- جمعية الزكاة: مقرها نادي الترقي

- مقر الاتحاد العام للتجارة الجزائرية

- مقر لمنظمة شباب الموحدين

- مقر للمؤتمر الإسلامي الجزائري

- مؤتمر جمعية طلبة شمال افريقيا المسلمين جوان 1935

- المحاضرات والزيارات الأجنبية والوطنية

- فكرة تأسيس مجلس اسلامي أعلى ردا على قضية فصل الدين عن الدولة

- مقر جبهة الدفاع عن الحرية واحترامها

- مقر لجنة إغاثة فلسطين.

تاسعا- الصحافة:

- صحيفة المنتخب: صدرت في 23 افريل 1882 باللغتين الفرنسية والعربية في قسنطينة، صاحب امتيازها هو الفرنسي موراس، أما من التف حوله من الجزائريين ودعموها فهم نخبة قسنطينة واعيانها أمثال: أحمد بن بريهمات، المكي بن باديس وابنه حميدة بن باديس، زين العابدين بوطالب، الشيخ عبد القادر المجاوي...

وتعتبر من الجرائد الداعمة للثقافة الجزائرية ولكنها حسب سعد الله ليست جريدة جزائرية ولا مظهرا من مظاهر المقاومة الثقافية بل هي وسيلة مبكرة اهتدى اليها أعيان ونخبة قسنطينة.

- الحق: يمكن اعتبارها أول جريدة جزائرية من حيث إدارتها وخطها وتوجهها، صدرت في وهران في 2 مارس 1894، كانت تصدر في ثلاث صفحات صفحتين باللغة الفرنسية والصفحة الثالثة باللغة العربية، وجعلت شعارها "الحرية، الحق، أسلحة لا تقهر بين أيدي الضعفاء" و "لله وللوطن وللعدل"، ساهم فيها عدد من المثقفين الجزائريين، صدر منها 26 عددا.

- الهلال: ظهرت في أكتوبر 1906، كانت تصدر ثلاث مرات في الشهر باللغتين الفرنسية والعربية، وصاحب امتيازها هو الفرنسي "فيليبلاغ" وقد تولى الشيخ عمر بن قدور القسم العربي فيها.

- مجلة الإحياء: صدرت في 14 فيفري 1907 وهي نصف شهرية، صدرت باللغة العربية، والمميز فيها هو أن امتياز إنشائها يعود إلى فتاة فرنسية مستعربة جعلت اسمها "جمانة رياض" أو "فاطمة الزهراء". تَركّز نضال هذه المجلة حول إصلاح التعليم وترقية الحياة الاجتماعية للمسلمين الجزائريين، ومن الشخصيات التي كتبت فيها الشيخ عبد القادر المجاوي، صالح العلواني، عبد الحليم بن سماية...

- كوكب افريقيا: صدرت في 17 ماي 1907 على يد الشيخ محمود كحول، وهي أسبوعية إخبارية أدبية علمية، ظهرت بين 1907 و 1914، وتوقفت بسبب الحرب العاليمة الاولى. تميزت بأنها جريدة عربية تراثية محافظة خاصة أن مؤسسها الشيخ كحول من موظفي الادارة الفرنسية في الشؤون الإسلامية كما تولى بعد ذلك منصب مفتي الجزائر، ولكن ما يهمنا منها هو دورها في استقطاب رجال الادب والثقافة والعلماء للكتابة فيها والمشاركة في نقاشاتها الهادئة (عبد القادر المجاوي)، كان شعارها " من أجل الحضارة ومن أجل الإنسانية".

- الجزائر: أصدرها عمر راسم في 27 اكتوبر 1910، كانت تصدر شهريا، واهتمت بمسألة تعليم الجزائريين، ولكن لهجتها السياسية الحادة عجلت بتوقيفها بعد صدور عددين منها فقط.

- التقويم الجزائري: وهي جريدة أدبية علمية أصدرها الشيخ محمود كحول عام 1911 لتنشيط الحياة العلمية والثقافية، نشطت إلى غاية 1913 لكن يبدو أن أعدادها قليلة رغم انها استقطبت العلماء والمثقفين خاصة اساتذته ومشايخه مثل المجاوي وابن الموهوب...

- الاسلام: أصدرها الصادق دندن في اكتوبر 1910 بعنابة، ثم نقلها الى مدينة الجزائر 1912 واصدرت نسخة معربة منها في 26 جويلية 1912، ولكنها توقفت بسبب الحرب العالمية الاولى، وباعتبار الصادق دندن من ممثلي النخبة الجزائرية فمن المرجح أنها "كانت وطنية الاتجاه إصلاحية النزعة".

- الفاروق: أصدرها الشيخ عمر بن قدور في 28 فيفري 1913 في مدينة الجزائر، تميزت بدفاعها القوي عن الهوية العربية الاسلامية وانفتاحها على العالم العربي والاسلامي وقضاياه واعلامه واخباره اليومية، ركزت على الاصلاح الاجتماعي والديني والتربوي. وجعلت شعارها "قلمي لساني ثلاثة بفؤادي...ديني ووجداني وحب بلادي"، كما تميزت باقبال الكتاب والادباء والمثقفين عليها مراسلة وكتابة وتوزيعا وتشجيعا من داخل الجزائر وخارجها.

صدر منها 95 عددا لتوقفها الإدارة الفرنسية في 22 جانفي 1915 بعد نشر عمر بن قدور لمقال يمجد فيه الدولة العثمانية ويتمنى لها النصر في حربها على اعدائها فرنسا وحلفائها، كما عاقبته بالنفي سيرا على الأقدام إلى الأغواط.

- ذو الففقار: أصدرها عمر راسم في 25 اكتوبر 1913 بمدينة الجزائر، متحملا جميع المهام من اشراف وكتابة وهط وتصفيف ورسومات بما عرف عنه من خط جميل وزخرفة...وكتب عن دافعه من اصدارها:"لما سمعنا الاسلام يئن من طعنات اعدائه والوطن ينادي بالويل والحسرة على ابنائه أنشانا هذه الجريدة لمحاربة اعداء الدين وكشف اسرار المنافقين واظهار مكائد اليهود والمشركين للناس اجمعين وانتقاد اعمال المفسدين ومراقبتهم". توقفت بعد عددها الثالث فعاشت 8 شهور بسبب عجزها المالي بتصدر اخيرا عددها الرابع لتتوقف نهائيا بعد اعتقال الشيه عمر راسم لاتهامه بموالاة الدولة العثمانية في الح الع 1.

- النجاح: أصدرها الشيخ عبد الحفيظ الهاشمي في 13 أوت 1919 في قسنطينة، تعتبر النجاح أهم وأكبر جريدة جزائرية صادرة باللغة العربية إذ عمّرت من 1919 إلى غاية 1956 واستطاعت التطور من جريدة تصدر ثلاث مرات في الأسبوع إلى جريدة يومية ابتداء من عام 1930 وبعدد صفحات معتبر، كما استطاعت من ناحية أخرى استقطاب كثير من الكتاب والعلماء والأدباء والشعراء ورجال السياسة والقانون خاصة خلال العشرينات.

ولكن دورها كبير في انتعاش اللغة العربية نثرا وشعرا وروح المحافظة ودعم الزوايا وتشجيع أدوارها المختلفة من تعليم وتربية وايواء واطعام وعادات وتقاليد اصيلة في مواجهة العادات الغربية الزاحفة.

- المنتقد: أصدرها أحمد بوشمال بصفته صاحب الامتياز والشيخ عبد الحميد بن باديس بصفته رئيس تحريرها، صدر عددها الأول في 2 جويلية 1925 في مدينة قسنطينة، شعارها "الحق فوق كل أحد والوطن فوق كل شيء"، ورغم أن هدفها هو محاربة الطرق الصوفية الضالة وانحرافاتها ومن ورائها الإدارة الاستعمارية إلا أن دورها كان كبيرا فيما يتعلق بالنهضة الأدبية والثقافية الجزائرية فكانت ميدانا ومجالا فسيحا للكتاب والشعراء وشباب النخبة...لكنها سرعان ما توقفت بعد أربعة شهور من صدروها لتبلغ 18 عددا، بعدما أثرت الساحة الثقافية والأدبية بنقاشاتها حول الإسلام الصحيح والإصلاح الديني ومحاربة التجنيس والتفرنج والتنصير. قامت السلطات الفرنسية بتوقيفها. يقول عنها المؤرخ المتخص في الصحافة الجزائرية محمد ناصر عن أثرها الفكري والادبي:" تعتبر المنتقد تحولا مهما في الحركة الفكرية والادبية في الجزائر لأنها تختلف كل الاختلاف عن الصحف التي سبقتها، سلاسة أسلوب ومتانة اللغة وعمق الأفكار".

- الشهاب:

صدرت في 12 نوفمبر 1925 في قسنطينة باسم الشيخ عبد الحميد بن باديس أمّا صاحب امتيازها فهو صديقه أحمد بوشمال صاحب المطبعة الإسلامية بقسنطينة. ظهرت خلفا لجريدة المنتقد، بدأت أسبوعية ثم مرتين في الأسبوع ولكن للظروف المالية الصعبة تحولت الى مجلة شهرية في عامها الرابع بعدد صفحات واركان أكبر وأهم.

استمرت الشهاب أربعة عشر عاما (1925-1939) وكان شعاراها "مبدؤنا في الإصلاح الديني والدنيوي لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها" و"الحق والعدل والمؤاخاة في إعطاء الحقوق للذين قاموا بجميع الواجبات"، فنلاحظ كيف جمعت هذه المجلة بين مطلبين وعنصرين خطيرين وهما التمسك بالإسلام الصحيح والمساواة بين الفرنسيين والجزائريين في الحقوق والواجبات، فهي سياسية دينية في الوقت ذاته.

وتميزت الشهاب بلغتها العربية القوية وأسلوبها الراقي وتحليلها العميق ومباحثها الراقية وانفتاحها على العالم الخارجي خاصة الإسلامي منه وقضاياه المختلفة ورصد الأخبار السياسية والثقافية والعلمية وتفاعلها مع الصحافة العربية والإسلامية والعالمية واعلامها وجرائدها، كما سجلت أكبر حضور لرجال الثقافة والأدب والشعر والعلم والسياسة في صفحاتها، ويمكن أن نختصر أهم الاركان والأبواب والمجالات التي دأبت "الشهاب" على الحفاظ عليها عبر اعدادها المختلفة وسنواتها الطويلة:

- تفسير القرءان الكريم: اشرف عليها الشيخ ابن باديس واسماها مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير، وتمكن الشيخ من ختم هذا التفسير واقيم حفل فخيم لذلك نشرته الشهاب حيث اعتبر حدثا دينيا وثقافيا كبيرا في الجزائر التي توقف بها تدريس علم التفسير والعمل به طوبلا، وقد جمع هذا التفسير بعد وفاة الشيخ ونشر بعنوان: "مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير"

- تدريس الحديث الشريف: أشرف عليها الشيخ ابن باديس وأسماها مجالس التذكير من كلام البشير النذير، فأعاد هذا الركن الاهتمام لعلم الحديث والاستفادة منه.

- المباحثة والمناظرة: مناقشة واستعراض آراء العلماء والكتاب حول بعض المسائل الفقهية والفكرية واللغوية والحضارية...

- الركن السياسي: تطرق للأبحاث السياسية على مستوى الجزائر وخارجها...

- التاريخ الإسلامي: يصدر مرة في الشهر ويروي سير أبطال التاريخ الإسلامي وعادة ما ما كان الشيخ ابن باديس هو من يكتب فيه.

- ثمار العقول والمطابع: يعرض أخبار المؤلفات والندوات والمحاضرات والاكتشافات والاختراعات...

- أخبار وفوائد: وهو مقتطفات وطرائف أدبية وثقافية.

- قضايا المجتمع: وهي مقالات حول المجتمع الجزائري وخصائصه وشؤونه والآفات التي يعاني منها وما يستجدّ في يومياته وأخباره.

- حديقة الأدب: خصص للإنتاج الأدبي شهرا ونثرا.

- الفتوى والمسائل: يجيب فيه الشيخ ابن باديس جوابا فقهيا على المسائل الواردة للمجلة من قبل القراء.

- مقالات ومراسلات من جرائد عربية وإسلامية وعالمية حيث اعتمدت الجريدة على اعادة نشر مقالات ذات فائدة أو سبق أو قيمة أو مصداقية من مختلف البلدان خاصة العربية (تونس، مصر، سوريا، الحجاز).

وبذلك تعتبر الشهاب أهم جريدة أو مجلة جزائرية خدمت الثقافة والنهضة الجزائرية ووفرت ميدانا ومجالا للكتاب والشهراء والعلماء والمثقفين للتنافس وللدفاع عن أفكارهم وعن الهوية الجزائرية وهن الاسلام الصحيح واللغة العربية والتاريخ العربي الإسلامي إضافة إلى الدفاع عن المطالب المشروعة للفرد الجزائري من تعليم وصحة وتوظيف وتنمية وعدالة وللمجتمع الجزائري في حق الوجود والتميز والمساواة. يقول المؤرخ المتخصص في الصحافة الجزائرية محمد ناصر:" تُعد من أهم المراجع التي تؤرخ للنهضة الفكرية الحديثة في الجزائر ما بين الحربين العالميتين ولها الفضل في بعث الثقافة العربية الأصيلة في الجزائر وحماية المقومات الذاتية بها".

تاريخ وآثار بلاد المغرب الإسلامي 

منذ تأسيس مدينة القيروان على يد الفاتح عقبة بن نافع (50-55ه) دخلت بلاد المغرب مرحلة تاريخية جديدة تميزت بمايلي :

- تواتر عمليات الفتح لبلاد المغرب ما بين 50 إلى 86هـ حتى تعيين موسى بن نصير واليا على بلاد المغرب

- ظهور ولاية المغرب الإسلامي التابعة للخلافة المشرقية .

- ظهور الإمارات المستقلة عن المشرق الإسلامي منذ النصف الثاني للقرن الثاني للهجرة 

- قيام الدول الكبرى ببلاد المغرب الإسلامي مع نهاية ق.3 للهجرة .

- ظهور المدن العواصم وأزدهار حركة العمران ببلاد المغرب الإسلامي ( المغرب والأندلس) 

الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية

                             وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

                                        جامعة الجلفة

كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية                          قســـــــــــــم العلــــــــــــــوم الإنسانيــــــــــــــة

                       محاضرات السنة أولى علوم إنسانية جذع مشترك

                              السنة الجامعية:2021/2022

                                 السداسييين الأول، الثاني

                 المستـــــوى                                                  المقيـــــاس

        السنة أولى علوم إنسانية                                       تاريخ الحضارات العام

                                      (جذع مشترك – ليسانس-)                                 

إعداد الأستـــــــــــــــاذ: كاكي محمــــــد                      موجهة لطلبة السنة اولى علوم إنسانية

                             أولا/ بالنسبة لدروس المحاضرات

يتناول الطالب الدروس المقررة، مع مراعات مراجعتهان والبحث في المراجع المعتمدة للتوسع في فهمها، والتهيأ لفترات الإمتحان من خلال التقيد بمضامينها..ن وفي مضامين والمحتويات التالية سيجد الطالب كل الدروس والعديد من المراجع، وعلية بمواصلة البحث في مضامينها حتى يتسنى له تحقيق عمليات الانسجام والمرافقة التي نعمل على تحقيقها..

                    ثانيا/ بالنسبة للدروس والحصص التوجيهية(TD)

  كل طالب في الفوج علية إنجاز وعرض مشروعه العلمي(بحوث، تراجم، دراسة مراجع..):

1) بالنسبة للبحوث:

= يختار الطالب عنوان البحث وفقا لمقياس (تاريخ الحضارات)

= وضع الخطة المتضمنة:

- المقدمة(تمهيد)

- الموضوع المتضمن للمباحث وفروعها، أو الفصول وفروعها..

- الخاتمة

- قائمة المصادر والمراجع

ملحق الأماكن والأعلام والجداول والخرائط..

2) بالنسبة للتراجم:

يختار الطالب الموضوع الذي يرغب في ترجمته من لغة أجنبية إلى اللغة العربية، ويكون ضمن مواضيع المقياس، مع مراعاة:

= احترام عملية ترجمة الكلمات والمعاني وحسن صياغتها من اللغة الأجنبية إلى اللغة العربية واعتماد القواميس والموسوعات الأكاديمية..

= التعليق على مضمون الترجمة باعتماد مراجع إضافية 

3) بالنسبة للقراءات في المراجع:

يختار الطالب مرجع معين له علاقة بالمقياس (كتاب أكاديمي، أو دورية، أو وثيقة، أو خريطة..) ويقوم بتقييم مضمونها الشكلي والموضوعي وتقديمها في شكل عرض وصفي وتحليلي..

                     دروس ومحاضرات مقياس تاريخ الحضارات العام

                                       المقدمــــــــة

تتناول المطبوعة الجامعية مجموعة دروس ومحاضرات في تاريخ الحضارات القديمة موجهـــــــــــــــــة لطلبة السنة أولى علوم إنسانية جذع مشترك (ليسانس)، يجد الطالب فيها مختلف عناويـــــــــــــــــــــــــــن ومحاور المقياس المقرر طوال السنوات الجامعية..، وضمن البرنامج المقرر لطلبة السنة أولـــــــى علوم إنسانية جذع مشترك (ليسانس)، حيت يتم عرض مجموعة محاضرات متضمنة أهـــــــــــــــــــــــــــــم المعلومات المعرفية، والمراجع المباشرة، والأشكال الوظيفية حتى يتسنى للطالب أن ينهل مــــــــــــــــــــا يجده ملائما لدروسه، وأبحاثه، ومذكراته..، وقد تضمنت المطبوعة محاضرات ودروس تتركـــــــــــــز كلها حول مضامين وموضوعات المقياس المقرر(تاريخ الحضارات القديمة)، وتناول المطبوعــــــــة مجموعة محاضرات مقررة على طلبة السنة أولى علوم إنسانية من ضمنها المحاضرات التاليــــــــــــــــــــــــــــة:

أولا/ محاضرات حول حضارات الشرق الأقصى وجنوب شرقي آسيــا، وتتضمن: (الحضارة اليابانية/ الحضارة الصينية ''2200 ق م''/ الحضارة الكورية''900ق.م'').

ثانيا/ محاضرات حول حضارات القارة الإمريكية:

وتتضمن حضارات أمريكا اللاتينية والبحر الكاريبي، ومن بينهــــــــــــــــا:

ثالثا/ حضارات أمريكا اللاتينية: (أناسازي(100-1300م)/ أزتــــك (1325- 1519م)/ أولمك

(1000-400 ق.م)/ تولتــك(900- 1200م)/ تيوتيهواكان(100 ق م - 750م)/ زابوتـك (600 ق م- 1000م)/ المايا(العهد المبكر:300-900 م)، (العهد المتأخر900 - 1500م)/ حضارة موغويون (100ق. م- 1000م)/ هوهوكـام (450 - 1450م).

2) حضارات أمريكا الشماليــــــــــــــة:

ثالثا/ المحاضرة الثالثة: حضارات شبه القارة الهندية وأنهار السند والغانج، مثــــــــــــــل:

(الحضارة الهندية/ حضارات وادي السند''3500 ق.م'').

رابعا/ المحاضرة الرابعة: الحضارات العربية قبل الإسلام، مثل: (1) حضارات الشمـــال/  2) حضارات الجنـوب/ 3) حضارات صدر الإسلام).

خامسا/ المحاضرة الخامسة: الحضارات الإفريقيـــــــــة

سادسـا/ المحاضرة السادسة: حضارات جنوب غربي آسيا والهند الصينيـــــــــــة

سابعا/ المحاضرة السابعة: حضارات ما بين الرافديـن، مثل:(الحضارة السومرية ''5300 – 2000 ق. م''/ الحضارة البابلية/ الحضارة الأكدية/ الحضارة الآشورية/ الحضارة الكلدانية).

ثامنا/ المحاضرة الثامنة: حضارات وادي النيل والقرن الإفريقي، مثل:(الحضارة الفرعونية: ''3200-343ق.م''/ حضارة البجة والسودان/ حضارة أكسـوم/ حضارة بلاد بونت وأرض اللبان)

تاسعا/ المحاضرة التاسعة: حضارات بلاد فارس والأناضول وآسيا الوسطى، مثل: (حضارة بلاد عيلام ''2700 – 539 ق م''/ حضارة مملكة ماني ''القرن10-القرن7 ق م''/ حضارة مملكة ميديا ''718 ق م - 550 ق م''/ حضارة الإمبراطورية الإخمينية في بلاد فارس: ''550 - 330 ق م''/ حضارة الحثيين/ حضارة الدولة البارثية (الفارثية)''250 ق م- 226 م''/ حضارة الدولة الساسانية ''226م– 659م'').

عاشرا/ المحاضرة العاشرة: حضارات بلاد الشام وكنعان والهلال الخصيب، وتشمل: (حضارة الفلسطينيين العمالقة ''2350 ق م – 102 م''/ حضارة العبريين اليهود/ الحضارة الفينيقين/ حضارة الدولة السلوقية ''323 - 150 ق م'').

إحدى عشر/ المحاضرة الحادية عشر: حضارات بلاد اليونان والبلقان وإيجة، وتشمل: (الحضارة الإغريقية اليونانية ''2000 – 146 ق م''/ الحضارة المقدونية/ الحضارة البيزنطية).

إثنتا عشر/ المحاضرة الثانية عشر: حضارات إيطاليا وجنوب أوروبا الغربي، وتشمل: (حضارة الأتروسكان والرومان القدماء ''900 ق.م – 500 م''/ حضارة الوندال/ حضارة القوط..)

ثلاثة عشر/ المحاضرة الثالثة عشر: حضارات المغرب القديـم، وتشمل: (الحضارة النوميدية/

الحضارة الموريطانية/ الحضارة القرطاجية/ حضارات المغرب في ظل الاحتلال ''الروماني، والوندالي، والبيزنطي..'')

أربعة عشر/ المحاضرة الرابعة عشر: حضارات أوروبا الشمالية (البلطيق وبحر الشمال والجزر

البريطانية)، وتشمل: (حضارة الجرمـان/ حضارة الفايكينغ/ الحضارة السلتيــة).

                                     مدخـــــــــل

                    مناطق تجمع أهم الحضارات القديمة في العالم[1]

                                    المحاضرة الأولى

                             حضارات ما بين الرافديـــــــــــــــــــــن

                                     الدرس الأول

                                        مدخل[2].

                                      الدرس الثاني

                      الحضارة السومرية ''5300 – 2000 ق. م''

1) تعريف المملكة السومرية[3].

2) مراحل الدولة السومريـــــــــــــــة:[4].

3) السومريين بين المفهوم والأصــــــــــــــــل:[5].

المفهوم[6] ، الأصل[7].

4) معالم الحضارة السومريــــــــــــــــــة:

أ) المظهر المعمـــــــــــــــــاري: = تطور عمارة المدن والفنـــــــــــــون: = توسع المدن السومريــــــــــــــــة:

ب) معرفة السنين والتاريــــــــــــــخ: ج) المظاهر السياسية: = تطور النظام الملكي:[8]. = تدوين مآثر الملوك وحياتهــــــــــــــم:[9]. = ترتيب قائمة الملوك السومريــــــــــــــون: - ملوك كيش:[10]. د) مظاهر الثقافة السومريـــــــــــــــــــة: = المراثي السومريـــــــــــــــــــــة: = الأساطير والقصــــــــــــص: = الحكم السومرية المتداولــــــــة: = الكتابة السومريــــــــــــــــــــــة:[11]:

5) مراحل الدولة السومرية:

أ) السومرية العتيقة (المبكرة): 3100–2600 ق.م:  ب) السومرية القديمـــــــــــــــة: 2600 – 2150 ق.م:  ج) بعد سيطرة الإمبراطورية الأكدية (2350–2200 ق.):  د) السومرية الحديثة 2150–2000ق.م:  هـ) السومرية المتأخرة 2000–1700ق.م:[12]. و) السومرية اللاحقـــــــــــة 1700– 100ق.م:

6) انقراض السومرييــــــــــــــــن:[13].

                                         الدرس الثالث

                                      الحضارة الأكّاديّــــــــة

1) تعريف الأكاديين:[14].

2) ظهور وتعاقب ملوك وسلالات الدولة الأكادية:

أ) عهد سلالة الملك السامي سرجـــــــون الأول:

ب) فترة نزوح الجوتيون من جبال زاغـــــــــــــــروس:

ج) عهد ملـــــــــــــوك أوروك:[15].

د) عهد سيطرة العيلاميين السورييــــــــــــــــــن:

هـ) عهد النفوذ البابلـــــــــــــي:[16].

3) معالم الحضارة الأكادية، والأكادية السومريــــــــــــــة:[17].

                                         الدرس الرابع

                                      الحضارة البابليّــــــة

1) طبيعة الدولة البابلية ومميزاتها:[18].[19].

2) قيام المدينة - الدولة البابلية وتعاقب الملوك والسر الأجنبية على حكمهــــا:

أ) عهد حمورابــــــــــــــــــــــي:

ب) فترة الملك الحيثي مارسيليس:

ج) عهد الآشوريين:[20].

د) عهد نبوخذ نصر الأول:

هـ) العهد الكلداني في بابل:

و) التوسع والعمران في عهد نبوخذ نصر الثاني:

ي) بابل والاحتلال الفارســـــــــــــــي:[21].

3) فترات ازدهار وتوسع بابــــــــــل:

أ) في عهد حمورابـــــــــــــــي:

ب) في العهد الكلدانــــــــــــــــي:[22].

4) الإمبراطورية البابلية الثانية والاحتلال الفارسي الثانــــــــــــي:[23].

5) مظاهر النظام السياسي والإداري في الحضارة البابلية:

أ) النظام الوراثي والتأثير الدينـــــــــــــي:[24].

ب) ألقاب الملك ومساعديـــــــــــــــه:[25].

ج) مهام الموظفين المساعدين للملك في الدولــــــــة:[26]

6) مراحل وفترات ازدهار اللدولة البابلية:

أ) تأسيس بابــــــــــــــــــل:                                                                            

ب) توسع الدولة اللبابلية في عهد حمورابــــــــــي:

= سياسة حمورابي الخارجيــــــــــــــة:[27].

= سياسة حمورابي الداخليــــــــــــــــــة:[28].

ج) عهد الملك شمشو-إلونا خليفة حمورابي (بداية الضعف والغزو الحيثــــــي):[29].

د) مرحلة الفترات المظلمة من الدولة القديمة وتعاقب الاحتـــــــــــــــــلال:

= النفوذ الكاشي:[30].

= النفوذ الآشــــــــــــــــــوري:

= النفوذ العيلامـــــــــــــــي:

= عهد نبوخذ نصر وعودة الوحدة والاستقرار:[31].

= النفوذ الآشوري الثاني والوحدة مع بابـــــــــــــــل:[32].

= بابل والنفوذ الآشوري رغم محاولات التخلــــــــــــــص:[33].

7) الدولة البابلية الحديثة نحو عــــــــــــــــام 580 ق.م:

أ) تطورات الدولة في عهد نبو أبلا أصر:[34].

ب) إنجازات الدولة وحربها مع آشور في عهد نبو أبلا أصر:[35].

ج) فترة الملك نبوخذ نصر الثانـــي:[36]. [37].

د) فترة نبو شوما أوكيـــــــــــــــن:[38].

هـ) فترة نبونيــــــــــــــــــــد:[39].

8) ازدهار الولاية البابلية تحت النفوذ الفارســـــــــــي:[40].

9) الازدهار الاقتصادي في بابـــــــــــــــل:

أ) الزراعـة والـــــــــــــــري:[41].

ب) تربية الحيوانـــــــــــــــات:[42].

ج) الصناعة والمهن والحـــــــــــــــرف:

= الصناعات والحرف النسيجيــــــــــــــــــــة:[43].

= صناعات الخشب والأواني والمعــــــــــادن:[44].

د) التجـــــــــــــــــــــارة:

= وسائل البيع والعمــــــــــــلات:[45].

= الطرق والنقل والمبــــــــــــــــــادلات:[46].

10) الحياة الاجتماعيـــــــــــــة:

أ) الأســـــــــــــــــــــرة:[47].

ب) المجتمع والطبقـــــــــــــــــات:

= الأحـــــــــــــــــــــرار:

= الموشكينـــــــــــــو (mushkenu) :

= العبيـــــــــــــــــــد:[48]

ج) إمكانية تحرر وتطور الفـــــــــــــــــرد:[49].

11) الدين والمعتقد عند البابلييــــــــــــــــن:

أ) الإله مــــــــــــــــــــردوخ: .[50]

 ب) الإلهة عشتـــــــــــــــار:

ج) الإله سيــــــــــــــــــن:

د) الإله شمــــــــــــش:

هـ) آلهة سومريــــة:

= الإله السومري إنليــــــــــــــــل:

= الإله ''نبــــــــــــــــــــو'':

و) الأعياد المقدســــــــــــــــــة:

12) القانــــــــــــــــــــون:[51].

13) اللغة والآداب البابليــــــــــــــــة:

أ) اللغة البابليــــــــــــــــــة:[52].

ب) الأسطـــــــــــــــورة:

= أسطورة أترخسيـــــــــــــس:

= ملحمة جلجامـــــــــــــــش:

 = أسطورة أدابــــــــــــــــــــــــا:

 = أسطورة "إتانــــــــــــــــــــا:

= أسطورة نزول عشتار إلى العالم السفلــــــــــي:

= أسطـــــــــــــــورة إيرا:[53].

= أسطورة إنوما إيليــــــــــــــــش:

ج) القصائــــــــــــــــــــــــــد:

د) أدب الحكمـــــــــــــــــة:[54].

14) تطور العلــــــــــــــــوم:

أ) الحساب والهندســـــــة:

= الزمن والمواقيـــــــــــــــــــــت:

ب) الفلك وعلم النجــــــــــــــــوم:

ج) الطب والعــــــــــــــــلاج:[55].                                                           

                                    الدرس الخامس

                               الحضــــــــــارة الكلدانيــــــــــــة

1) تعريف الكلدان وظهور حضارتهــــــــــــــــم:[56].[57].

2) تسمية الكلدان وأصولهم:

أ) تسمية الكلدان في المصادر القديمة:

= الأكدية القديمة: كاشدو

= الأكدية الآشورية البابلية: كلدو                                                                       = عبرية التناخ: كسديم

= آرامية الدولة: كسدايا

ب) أصل الكلدان ومناطقهم الأولى:

= أحمد سوسة:، = ديلابورت:،  = العالم أدون بفن:، = الباحث فيليب دوغورتي:، = الباحث جواد علي:[58].

3) تجمعات الكلـــــــــــدان:

أ) أهم التجمعات والقبائل الكلدانية:

ب) التجمعات والبيوت الصغيرة:

ج) تجمعات مختلفة:، = بيت يقيني، = بيت اموكاني، = قبيلة بيث ياقين الكلدانية

4) أشهر ملوك الكلدان ومنجزاتهم الحضارية:

أ) عهد الملك نبوخذ نصر:[59].

ب) عهد الملك توكولتي ابلي إشارا الثالث:

= حياته وحكمه:[60].

= منجزاته وسياسته:[61].، [62].

ج) عهد الملك نبو- موكين- صري:

د) عهد الملك مردوخ إبلا أدياني:[63].

هـ) عهد الملك نبو بولاسر:

5) الكلدان عبر التاريخ:[64].

6) مصادر تاريخ الدولة الكلدانية: [65]، [66].

7) الدولة الكلدانية (قبيلة كلدة الآرامية) بين تطور التسمية وقوة المصادر الدينية:

= مدونات الملك الآشوري ناصر بال الثاني:

= الكتاب المقدس:[67].[68]، [69].

                                    الدرس السادس

                                 الحضارة الآشوريّــــــــــة

1) التعريف بالآشوريين وحضارتهم:

أ) تعريف الآشوريين وأصولهـــــــــــــم:[70].  

ب) التعريف بحضارة الآشوريين:[71]، [72].

2) تطور مراحل الدولة الآشورية وأهم انجازات ملوكها الكبار:

أولا/ فترة الدولة الآشورية المبكرة (2600-2025 ق.م):

أ) تطورات الدولة وأهم أحداثها:[73]. / ب) أهم ملوكها ومنجزاتهم: / = عهد الملك توديـــــــــــا: / = عهد الملك أدامـــــــــــــو: / = عهد الملوك الـــ:13 بعد أدامو وقبل وصول آشور لوضع دولة المدينة:

= عهد الملك سرجون الأكـــــــــــــدي:[74].

ثانيا/ فترة الإمبراطورية الآشورية القديمة (2025- 1378 ق.م.):

1) تطور وأحداث الدولة:[75]، [76].

2) الملوك الكبار وأهم إنجازاتهم:

= الملك بوزور آشور الأول: 2025 ق.م./ = عهد الملك شمشي الأول/ = عهد الملك شمشي آدد:/ = عهد الملك شلمنصر الأول:[77]. /= عهد الملك حمورابي البابلي: /= عهد الملك بوزور آشور الأول:[78]. /= عهد الملك شمش آدار الثاني:[79]. /= آشور نادين آخي الثاني:      1387-1378 ق.م.

ثالثا/ فترة الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1392-934 قبل الميلاد):

أ) أحداث الدولة وتطوراتها:

ب) أهم الملوك وإنجازاتهم:/ = عهد الملك آداد آريبي: /= آشور أوباليت الأول(أوباليط1) ((Ashur Uballit 1[80]./ = قوة الدولة بعد آشور أوبلوط الأول: * ذروة النفوذ الأولى:

= عهد الملك توكولتي نينورتا ((Tukulti Ninurta[81]. / = عهد الملك آشور ريشايشي:[82].

* التوسع إلى البحر الأبيض المتوسط: / = عهد الملك تغلات بلاسر الأول(Tiglath-Pileser) :[83].[84]. /= آشور ناصر بال الأول: / = عهد الملك شلمنصر الأول:

رابعا/ فترة الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911–609 أو''935-605'' ق.م):

1) تطورات الدولة وأحداثها:

أ) أحداثها وتطوراتهــــــــــا:[85].[86].

ب) أهم الملوك وإنجازاتهم: /= الملك: آشور دان الثاني :935-912ق.م /= فترة ما قبل الملك آشور ناصر بال الثاني:/ = عهد الملك آشور ناصر بال الثاني: / = عهد الملك شلمنصر الثالث:[87]. / * مرحلة الأزمات الداخلية: / = فترة حكام ما بعد شلمنصر الثالث:[88].

* مرحلة إصلاح الأقاليم، والطريق نحو الإمبراطورية:

= عهد الملك تغلات بلاصر الثالث (Tiglath-Pileser III):[89]، [90].

= عهد الملك تغلات بلاصر الثالث(745-727ق.م)(الفتح والتوسع):[91]. /* مرحلة ذروة القــــــــوة: / = عهد الملك شلمنصر الخامس:[92]. / = عهد الملك سرجون الثاني(Sargon II):[93].، [94]، [95]./ = عهد الملك سنحاريب:[96]. /عهد الملك أسرحدون(680-669ق.م):[97]./ = مرحلة الصراع على العرش بين وراثة الملك أسرحدون:[98]./ = عهد الملك آشور بانيبال:[99].

* مرحلة الاضمحلال والزوال:/ = عهد الملك سين شار أوشكن(زوال الملك الآشوري):[100].

= الملك آشور أوباليت الثاني: 612-609ق.م /= عهد الملك آداد نيراري الثاني:[101].

= مرحلة تهديد القبائل الجبلية والآراميين حتى مجيئ الملك آشور ناصربال الثاني:[102].

= عهد الملك شمش آدد الخامس وحالة الضعف والتدهور:[103].

3) مظاهر الحضارة الآشورية:

أ) المظهر السياسي والعسكري:

ب) المظهر المعماري:/ = صناعة التماثيل:/ = زخرفة ونقش الجدران:

ج) المظهر العلمي والفكري:

أ) اللغة والكتابـــــــــــــة:

ب) العلـــــــــــــوم:

= الحساب والهندسة والفلك:[104].

= القراءة والتعليم والمكتبات:

د) المظهر الاقتصادي:/ * في المرحلة القديمة:/ = العملة:/ = المعادن:/  صناعة النسيج:                                                                                [105]./ * في المرحلة الوسطى:/ = العملة: / = التجارة (المبادلات):[106]./ = الزراعة وتربية/ الحيوان:[107]./ = مواد البناء:[108]./ = الحــــــرف:[109]./ * مرحلة الإمبراطورية الحديثة:/ = الحرفيون والمهن:/ * في المرحلة القديمة: /= المظهر السياسي والإداري ونظام الحكم والمؤسسات: /بيت إليم:[110]./ * في المرحلة الوسطى:/ = المظهر السياسي والإداري ونظام الحكم:/ نظام الحكم:/ = طبقات المجتمع:/ علية القوم (الأسرة الحاكمة):/ التجار وكبار الملاك:

إلو(الفلاحين):[111].

الرقيــــــــــق:[112]./ اللغـــــــــــــــــة:[113].

4) المعتقدات والآلهة الآشورية:

أ) المعتقدات الآشورية:[114]./ ب) الآلهة الآشورية:/ = الإله آشور:/ = الآلهة عشتار:/ = آلهة أخرى: [115]

                                    المحاضرات الثانية

                            حضارات وادي النيل والقرن الإفريقي

الدروس الأولى/ الحضارات المصرية:

أولا/ الحضارة الفرعونية:''3200-343ق.م''

ثانيا/ الحضارة البطلمية(اللاجية):

ثالثا/ الحضارة المصرية الرومانية

الدروس الثانية/ حضارات البجة والسودان:

الدروس الثالثة/ حضارات أكســــــــــــــــــــــــــوم:

الدروس الرابعة/ حضارات بلاد بونت وأرض اللبان:

                                  الدروس الأولى

                               الحضارات  المصرية

                                   الدرس الأول                                            

                             أهمية وموقع ودور مصر(1)، (2). 

-----------------

(1) "تاريخ". كلية لندن الجامعية. مؤرشف من [http: //www.digitalegypt.ucl.ac.uk/chronology/index.html الأصل] تحقق من قيمة |url= (مساعدة) في 23 أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2021.

(2) Dodson & Hilton (2004), p. 46. (1، 2)

----------------------

(1) ^ The history of Ancient Egypt نسخة محفوظة 27 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.

(2) الحقبة الفرعونية - الهيئة العامة للاستعلامات - مصر^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 03 مارس 2011 على موقع واي باك مشين.

                                        ثانيـــا

                                  سكان مصر القديمة

= (الهجرات والاستقرار..):/ = عوامل تنقل السكان والهجرات في مصر:/ + دور المناخ:

+ وادي النيل:(13)./ + خصوبة التربة:(14).

-------------

(13) شو (2002) p. 17

(14) شو (2002) ص 17، 67-69

                                         ثالثا

                            مراحل مصر الفرعونية

                                      أولا/ حسب الممالك

                                      ثانيا/ حسب الأسرات

                                      ثالثا/ حسب الفتــرات

                                    أولا/ حسب الممالك

                                            أولا

                         عصر الدولة القديمة(مظاهرها وتطوراتها)

                              (من العصر البرونزي المبكر)                                                                              أولا

                                  مظاهــر المملكة القديمة

1) المظاهر السياسية والإدارية

2) المظاهر الفكرية والعلمية والدبية

3) المظاهر السياسية والإدارية:/ = نظام الحكم:

4) مظاهر العلاقات الخارجية

5) المظاهر المعمارية

----------------

(3) Library.thinkquest.org نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على موقعواي باك مشين.

= بناء الأهرامات:/ + هرم زوسر المدرج(سقارة):

6) المظاهر الاقتصاديــــــــــــــة:/ = التجارة والمواصلات ووسائل النقل:/ + الملاحة البحرية:

7) المظاهر الاجتماعية والثقافية والترفيهية/ = لعب الكرة:

                                        ثالثـــــــــــــــا

                                  الفترة الانتقالية الأولى(28)، (29) ، (30) .

-----------------

(28) شو (2002) p. 120

(29) شو (2002) p. 146

(30) كلايتون (1994) p. 29

                                           رابعــــــــــــا

                                  المملكة الوسطى                                                 

                                   (2040 - 1640 ق.م)

                                     (تطوراتها ومظاهرها)

                                 (من العصر البرونزي الوسيط)                                             

                                      (الأسر: 7- 10)

-----------------

(4) منطقة سقارة، الهيئة العامة للاستعلامات ^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 11 أبريل 2010 على موقع واي باك مشين.

                                              أولا

                                            المظاهر

1) المظاهر السياسية والإدارية:(31)، / = الأسر والملوك:/ + الأســــــــــــــــــرة11:/ - الملك أمنحوتب2:/ + الأســـــــــــــــــرة12:/ - الملك أمنمحات1:(32)، (33).

---------------------

(31) شو (2002) p. 148

(32) كلايتون (1994) p. 79

(33) شو (2002) p. 158

2) مظهر الدين والمعتقدات:

= الفن والدين: (34)

3) المظهر الفدكري والعلمي والأدبي:

= الأدب في المملكة الوسطى عموما: (35).

= الحكيم امنمحات3(36).

-------------------

(34) شو (2002) ص 179-82

(35) روبنز (1997)، p. 90

(36) شو (2002) p. 188

4) اقتصاديا:/ = الزراعة والصناعة:

5) معماريا:/ = فن العمارة:

                                                         العصر المتوسط الثاني (الأسر: 13-17)

= سياسيا:/ + ضعف الدولة:/ + إغارة الهكسوس: (5).

                                           خامســـــــــــا

                            الفترة الانتقالية الثانية والهكسوس

= سيطرة الهيكسوس: (37)، (38)/   = ملوك طيبة في مواجهة الهيكسوس:(37)، (39).             

-----------------

(37) تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Ryholt (1997)، p. 310

(38) شو (2002) p. 189

(39) شو (2002) p. 224

                                            ثالثا

                            المملكة الحديثة(المظاهر والتطورات)

                            (في العصر البرونزي المتأخر)(3)  

                                 ( 1580 – 1150ق.م)

-----------------

(3) فقط بعد 664 قبل الميلاد وتواريخ آمنة. انظر التسلسل الزمني المصرية للحصول على تفاصيل. "Chronology". Digital Egypt for Universities, University College London. مؤرشف منالأصل في 23 أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 25 مارس 2008.

                                            أولا

                           المظاهر الحضارية في الدولة الحديثة

1) المظاهر السياسية والإدارية:/ = الأسر والملوك:/ + الملكة حتشبسوت: (41)

+ تحتمس الثالث المعارض لحتبسوت: (42) / = أمنحوتب4 والتغييرات الجديدة: (43)/ + خلفاء أخناتون4 يغيرون إصلاحاته: (44) / = عهد رمسيس2 العمارة والحروب والاقتصاد:(45)، (46).                                                                 

-----------------

(40) جيمس (2005) p. 48

(41) "Hatshepsut". Digital Egypt for Universities, University College London. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 09 ديسمبر 2007.

(41) كلايتون (1994) p. 108

(42) ألدرد (1988) p. 259

(43) كلاين (2001) p. 273

(44) من زوجتيه الرئيسية والحريم واسعة، الثاني انجب رمسيس أكثر من 100 طفل. كلايتون (1994) p. +146

(45) Tyldesley (2001) ص. 76-7

(46) جيمس (2005) p. 54

3) سياسيـــــــــــــــــــا:/ + شهرة ملوك الأسرة18:

--------------------

(5) الهيئة العامة للاستعلامات، عصر الدولة الوسطى- تاريخ الوصول 6-7-2008^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 23 مايو 2010 على موقع واي باك مشين.

+ احمس: / + أمنحوتب1/ + تحتمس الثاني/  + تحتمس الثالث: + إخناتون أول/ +  الـمـلـكـة / + الملكة أحمس- نفرتاري/ + الملكة / + الملكة  + الملكة حتشبسوت/ + أخناتون/ + الملك / + رمسيس الثالث/

2) العلاقات الخارجية (الودية والعدائية):/ = توسيع الحروب والتجارة:(40).

3) عسكريـــــــــــــــا:/ + طرد الهكسوس وعودة الأمن:(6)

-----------

(6) Empire of Ancient Egypt (Great Empires of the Past)نسخة محفوظة 01 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.

4) المظاهر اللمعمارية:/ = بناء المنجزات المعمارية:/ = فن العمارة:/ + معبد أبو سمبل

+ بهو الأعمدة بمعبد الكرنك

---------------

(40) جيمس (2005) p. 48

                                             ثانيا

                                    فترات الرخاء والازدهار

= الرخاء المصري يجذب الغزاة:

                                             ثالثا

                              فترات الفوضى والضعف والاضطراب

= الاضطرابات الداخلية تزيد حدة التهديدات الخارجية: (47).                                                                                          

----------------

(47) سير(47) ني (1975) p. 645

                                        سابعـــــــــــــــا

                                  الفترة الانتقالية الثالثة

= عهد الملك سمندس خليفة رمسيس11: (48)، / = سيطرة الليبيين وبروز شيشنق1:

= تآكل هيمنة الليبيين أمام الكوشيين: (49)./ = الحروب مع الآشوريين: (50) ،(51).   

---------------------

(48) شو (2002) p. 345

(49) "والفتح الكوشيين من" مصر والسودان ~ القديمة : النوبة. نسخة محفوظة 21 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.

(50) شو (2002) p. 358

(51) شو (2002) p. 385

                                      ثامنــــــــــــــا

                                العصر المصري المتأخر

تراجع الآشوريين وبروز ملوك سايت في الأسرة26:/ = نفوذ اليونانيين:/ = بداية النفوذ الفارسي:/ = عهد الأسرة27 والحكم الفارسي الأول:/ حكم الأسرة 30:/ = الأسرة31 ومحاولة إعادة النفوذ الفارسي: (52).                                         

----------

(52) شو (2002) p. 405

                                 العصر الفارسي

= غزو الفرس لمصر:

                               فترة مصر البطلمية(اللاجية)

                                  أو:   العصر اليوناني

                                     (333- 30 ق.م)

= السكندر يغزو مصر والفرس يواجهونه:/ = تنصيب إدارة البطالمة:(53)، (54).              / = البطالمة ومشروع النهضة والبناء:(55).                                                                           

----------

(53) شو (2002) p. 411

(54) شو (2002) p. 418

(55) جيمس (2005) p. 63

= حروب الاسكندر المقدوني وهزيمته للفرس:(7)، (8)/ = المظاهر السياسية والإدارية:

+ سلالة البطالمة في مصر:(8)/ + توسيع وتنظيم الأقاليم:

------------------

(7) باحـثون: الاسكندر الأكبر استعان بمصريين في غزو الهند - المدى نسخة محفوظة 27 ديسمبر 2008 على موقع واي باك مشين.

(8) تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب الهيئة العامة للاستعلامات ^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 31 مارس 2009 على موقع واي باك مشين.

= المظاهر المعمارية:/ + معبد فيلة الكبير:/ = المظاهر العلمية والفكرية:/ = المظاهر الاقتصادية:/ = المظاهر العلمية والفكرية:/ + جامعة الإسكندرية القديمة/ + مكتبة الإسكندرية وأثرها الثقافي: / = المظاهر الدينية:/ - معبد إدفو:  / --  معبد دندرة:/ --  معابد فيلة بأسوان:

                                    المحاضرة الثالثة

                               فترة مصر الرومانية(56)

(57)، (57).، (58)، (59)، (60)

----------

(56) تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب شو (2002) p. 422

(57) شو (2003)، p. 431

(58) "الكنيسة في المجتمع القديم"، هنري تشادويك، p. 373، مطبعة جامعة أوكسفورد الولايات المتحدة، 2001، ردمك 0199246955

(59) "تنصيرية في الامبراطورية الرومانية 100-400 م"، MacMullen رامزي، p. 63، مطبعة جامعة ييل، 1984، ردمك 0-30003216-1

(60) تعدى إلى الأعلى ل:^{أ ب ت ث} Manuelian (1998) p. 358

= توسع الرومان وهيمنتهم على مصر:(9).

-----------

(9) الحقبة الرومانية، الهيئة العامة للاستعلامات ^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة03 مارس 2009 على موقع واي باك مشين.

= المظاهر الاقتصادية:

                               العصـــــــــــر القبطـــــــــــــــــــــي

= المظهر الديني:/ + كنيسة قبطية أرثوذكسية: / = المظاهر الفكرية والعلمية والأدبية:

                                   ثانيا/ حسب الأسرات

 أولا/ فترة عصر ما قبل الأسرات/ تطوراتها وأحداثها ومظاهرها: (15)

= حضارة البداري:(16)./ = حضارات أمراتيان وغيرزيان: (17)، (18).

-----------

(15) Ikram, Salima (1992). Choice Cuts: Meat Production in Ancient Egypt. University of Cambridge. صفحة 5. ISBN 9789068317459.OCLC 60255819. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 22 يوليو 2009. قالب:Lccn

(16) هايز (1964) p. 220

(17) تشيلد، V. غوردون (1953)، وعلى ضوء جديد "على معظم الشرق الأدنى القديم" (منشورات بريغير)

(18) Patai، رافائيل (1998) و"أطفال يهود : بحار نوح في العصور القديمة" (برينستون يوني صحافة)

= حضارة النقادة:

(19)، (20)، (21)، (21)، (22)،

-----------------

(19) استون G. باربرا، جيمس أ. هاريل، إيان شو (2000). بول T. نيكلسون والمحررين إيان شو. "الحجر"، في المواد والتكنولوجيا المصرية القديمة ،كمبريدج ، 5-77، p. 46-47. لاحظ أيضا : باربرا استون G. (1994). "السفن القديمة الحجر المصري ،" Studien زور Archäologie Altägyptens Geschichte اوند 5، هايدلبرغ، ص 23-26. (انظر على الخط وظيفة :Obsidian و Origin of flint). نسخة محفوظة 01 يونيو 2013 على موقع واي باك مشين.

(20) "Chronology of the Naqada Period". Digital Egypt for Universities, University College London. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2008.

(21) تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب شو (2002) p. 61

(22) "Faience in different Periods". Digital Egypt for Universities, University College London. مؤرشف منالأصل في 01 يونيو 2013. اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2008.

ثانيـــــــــــــا/ فترات عصر الأســـــــــــــر/ *) بداياتها: (23). / + عصر الأسر المصرية المبكرة: (24)، (25).(26)، (27).

------------------

(23) روبنز (1997)، p. 32

(24) شو (2002) ص 78-80

(25) كلايتون (1994) ص 12-13

(26) شو (2002) p. 70

(27) "Early Dynastic Egypt". Digital Egypt for Universities, University College London. مؤرشف منالأصل في 03 مارس 2014. اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2008.

أولا/ عصور ما قبل التاريخ:/ ثانيا/ فترات التاريخ:/ *) العصر العتيق: ويشمل الأسرتين1، 2: (العهد الثانى: 3100- 2690 ق.م) :/ *) الدولة القديمة: وتشمل الأسر من 3-6 ( حوالي 2690 - 2180 ق.م ):/ = عصر الاضمحلال (الأسر: 7-10/ 2180-2060ق.م):

*) الدولة الوسطى: وتشمل الأسر من 11- 14 ( حوالي 2060 - 1710 ق.م)
= عصر الإضمحلال الثانى:(الأسر:15-17/1710-1560):

*) الدولة الحديثة أو عصر الإمبراطورية:( الأسر 18- 20/ حوالي 1580 - 1085 ق.م):

= عصر الاضمحلال الثالث( (الأسر: 21-25/1085-663ق.م):

= فترة الغزو الآشوري:/ = فترة الهيمنة الفارسية:/ = فترة الهيمنة المقدونية وطرد الفرس:

*) الملوك والأسر اللفرعونية:

*) العهد الثانى من حوالي 3100 الي 2690 قبل الميلاد :
= الأسرة الأولى(8 ملوك) :( نرمر(مينا)/ عحا/ خنت (جر)/ جت (وارجى)/ وديمون (دن-سمتى)/ عدج أيب (عنزيب)/ سنمو/ قع)
= الأسرة الثانية(حوتب سخموى/ نب رع/ نى نتر/ أو نج (أواد جناس)/ سندى/ برايب سن (نفر كا رع)/ جع سخم/ خع سخموى/ دجا دجا)
*) الدولة القديمـــــــــــــــــــــة:
= عصر بناة الأهرامات (من حوالي 2690-2180 ق.م):
= الأسرة الثالثة:(زوسر''ويشتهر بأنه بانى الهرم المدرج في سقارة''/ سانخت/ خع با/ نفركا/ حو(حونى)
= الأسرة الرابعة: (سنفرو/ خوفو''وهو بانى الهرم الأكبر في الجيزة''/ ددف رع/ خع أف رع (خفرع ''وهو بانى الهرم الثانى في الجيزة''/ منكاورع ''وهو باني الهرم الأصغر في الجيزة''/ شبسكاف/ خنت كاو اس)
= الأسرة الخامسة:( أوسر كاف ''اير ماعت''/ ساحو رع/ نفر اير كارع ''أوسر خعو كاكاو''/ شبسكا رع/ نفر اف رع/ نى أوسررع/ من كاو حور/ جد كا رع اسسى ''جد خعو''/ أوناس ''وهو صاحب الهرم المعروف باسمه جنوب غربي هرم زوسر المدرج'')
= الأسرة السادسة:(تتى/ أوسر كا رع/ ببى الأول ''مرى رع''/ مرى أن رع ''عنتى ام سا إف''/ ببى الثانى ''نفر كا رع'')

*) نهاية الدولة القديمــــــــــة:
= عصر الإنتقال الأول (من 2180 الى 2060 ق.م) :
+ الأسر من (7-10): عصور الإقطاع ثم الإضمحلال الذي أدى الي تدهور اجتماعي واقتصادى تلتها ثورة اجتماعية، وقد ازدهر الأدب في هذا العصر.
+ الأسرة السابعة: غير معلوم أسماء ملوك هذه الأسرة أو مدة حكمهم.
+ الأسرة الثامنة: غير معلوم أسماء ملوك هذه الأسرة على وجه اليقين .
+ الأسرة التاسعة: ملوك هذه الأسرة من إهناسيا وهم خيتى وأسرته.
+ الأسرة العاشرة: ملوك هذه الأسرة غير معلوم أسماؤهم علي وجه اليقين ومنهم(نفر كا رع/ أو خا رع/ مرى  كا رع...)
*) عهد الدولة الوسطــــــــــــــى (من 2060 الي 1785 ق.م):
= الأسرة 11:(سهر تاوى ''أنتف الأول''/ واح عنخ ''انتف الثانى''/ تخت نب تب نفر ''انتف الثالث''/ سعنخ أيب تاوى ''منتوحتب الأول''/ نب حبت رع ''منتوحتب الثانى''/ نب خرو رع ''منتو حتب الثالث''/ سعنخ كارع ''منتوحتب الرابع''/ نب تاوى رع ''منتوحتب الخامس'')

= الأسرة 12: وهو بداية العصر الذهبى والعودة الي الإستقرار وحكام هذه الأسرة هم(أمنمحات1 ''سحتب ايب رع''/ سنوسرت2 ''خبر كا رع''/ امنمحات2 ''نوب كاو رع''/ سنوسرت2 ''خع خبر رع''/ سنوسرت3 ''خع كاو رع''/ امنمحات3 ''نى ماعت رع''/ أمنمحات4 ''ماع خرو رع''/ سبك نفرو رع)
*) عصر الإنتقال الثانى من(1785 الي 1580 ق.م):
ودام هذا العصر خمس أسرات فى حوالى 210 سنة مع التفصيل التالى :
= الأسرتان 13، 14: (1785 إلى 1710 ق. م):(خو تاوى رع ''وجاف''/ سخم كا رع/ سعنخ إيب رع ''امنى انتف امنمحات''/ سخم رع سشد تاوى ''سوبك أم سا اف 1''/ سبك حتب1/ سخم رع خو تاوى ''سبك حتب2''/ سمنخ كا رع مر ''مشع''/ سخم رع خو تاوى''سبك حتب3''/ سخم رع عنخ تاوى/ خع سشش رع''نفر حتب1''/ ساحتحور/ خع نفر رع''سبك حتب4''/ خع عنخ رع''سبك *) غزو الهكسوس :
= الأسرتين 15، 16(23 ملكا)(1710-168ق.م): (عا اوسر رع/ نب خبش رع/ عاقنن رع/ = الأسرة 17() (1680-1580ق.م): وأهم ملوك الأسرة السابعة عشرة هم(تا عا/ تا عا الكبير/

*) عصر الدولة الحديثة - عهد الامبراطورية(من 1580إلي 1085 ق. م)
= الأسرة 18 (1580-1314ق.م) وتشمل(أحمس1 ''نب بحتي رع''/ أمنحتب1''ز سر كا رع''/ = الأسرة 19 (1314-1200ق. م)، وتشمل: (رمسيس1''من بحتي رع''/ سيتي1''ستي مرن بتاح''، ''من ماعت رع''/ رمسيس2''مري آمن''، ''وسر ماعت رع''، ''ستب ان رع''/ مرن بتاح''با ان رع''، ''مري آمون''، حتسب حر ماعت''/ آمون مسس''من ماعت رع''، ''ستب ان رع''/ مون بتاح سبتاح''أخ ان رع''، ''ستب ان رع''/ سيتي2''ستي مرن بتاح''، ''وسر خبرو رع''/ رمسيس سبتاح/ ستخ نخت''مرر رع''، ''وسر خعو رع''، ستب ان رع''/ رمسيس10 ''خبر ماعت رع''، ستب ان رع''/ رمسيس11 ''من ماعت رع''، ''ستب ان بتاح'')
= الأسرة 20 (1200-1085 ق. م)، وتشمل(رمسيس3''وسر ماعت رع''، ''مر آمون''/ رمسيس4''ستب ان آمن''، ''وسر ماعت رع''، ''مري آمون''/ رمسيس5''أوسر ماعت رع''، سخر ان رع''/ رمسيس6''نب ماعت رع''، مري آمن''/ رمسيس7''أوسر معات رع''، ''مري آمن''/ رمسيس8 ''أوسر ماعت رع''، ''أخ ان آمن''/ رمسيس9 ''نفر كا رع''، ستب ان رع'')

= عصر الاضمحلال الأخـير(1085-332 ق. م) (الأسر:21-31):
= الأسرة 21: (1085-950 ق. م):، وتشمل (نسوبندد''سندس''/ حريحور/ بسيب خنو1/ باي نزم1/ امنم أوبت/ سيا مون/ سيب خنو2/
= الأسرة 22 (950-730ق. م): وتشمل الملوك:(ششنق1/ أو سركن1/ تا كلوت1/ أو = الأسرة23 (817-730 ق.م)، ومن ملوكها: (بادي باست/ ششنق5/ أو سركن3/ تا كلوت3/ امنرود/ أو سركن4)
= الأسرة 24(730-715ق. م)، وتشمل:(تاف نخت''شبسس رع''/ باك ان رن اف''واح كا رع: وقد اشتهر عند الأغريق باسم بوكوريس'')
= الأسرة 25: تمكن الملك النوبي بعنخي من الاستيلاء علي مصر العليا ثم تتبع مجرى النيل إلي الدلتا فأخضع أمراءها وأسس حكم هذه الأسرة النوبية وهم(بعنخي''من خبر رع''/ شباكا''نفر كا رع''/ شبا تا كا''جد كاو رع''/ طهرق''نفر تم خو رع''/ تا ان وآتي آمن''با كا رع'')
= الأسرة 26 (663-525 ق. م):
= الأسرة 27: (525-404 ق. م):
فتح الفرس مصر وحكموها ما يقرب من 124 عاماً وملوك هذه الأسرة من الفرس وهــــــــــــــــــــم :
(قمبيز/ داريوس1/ جزر كسس1/ ارتكزر كسس1/ دار يوس2)
= الأسرة 28: (404-398 ق. م):
= الأسرة 29 (398-378 ق. م)، وملوكها هـــــــــــــم:(نايف عاو رود''نفرتيس''، با ان رع مرنثرو''/ هجر''ماعت خنم رع''/ بساموت ''وسر رع ستب ان بتاح''/ نايف عاو رود2 ''نفرتيس'')
= الأسرة 30: (378-341ق.م)، وملوكها هـــــــــــــــــم:(نقطانب1/ جد حر''تيوس''/ نخت حر حب ''نقطانب2'')
= الأسرة 31: (341-333 ق. م)، وملوكها هـــــــــــــم:(ارتكز رسس3 ''اوخوس''/ ارسيس/ دار يوس3 ''كودومان'')
                سادسا/ مميزات وعوامل نجاح الحضارة المصرية القديمة

= وجود النيل وممارسة النشاط الزراعي:

= قوة الإدارة المركزية وتحكمهت المباشر في أنشطة الدولة والمجتمع:(5، 6).

= وفرة المعادن:/ = اكتشاف الكتابة:/ = تنظيم المجتمع:8/ = حركة التجـــارة:/ = قوة الجيش:

-----------------

(5) جيمس (2005) p. 8

(6) Manuelian (1998) ص 6-7

                                       الدرس الثاني

                               مظاهر الحضارة المصرية (9، 10، 11، 12).

-----------------

(9) James (2005), p. 84.

(10) Ward, Cheryl. "World's Oldest Planked Boats", inArchaeology (Volume 54, Number 3, May/June 2001). Archaeological Institute of America. نسخة محفوظة 19 نوفمبر 2012 على موقع واي باك مشين.

(11) كلايتون (1994) p. 153

(12) جيمس (2005) p. 84

                                       أولا

                            المظاهر السياسية والإدارية

تطورات النظام السياسي والإداري والدبلوماسي:              

+ العلاقات الخارجية: أبرمت مصر القديمة أولى معاهدات السلام المعروفة مع الحثيين(8).

--------------

(8) كلايتون (1994), p. 153.

= الفرعون:/ = الوزير: (61).

-------------------

(61) Manuelian (1998) p. 363

= التقسي الإداري:

                                           ثانيــــــــــــا

                                     المظاهر الاقتصادية

مظاهر التصنيع واستغلال الثروات المعدنية والمحاجر:

+ القوارب والمراكب:(7).

+ صناعة الخزف والزجاج:                                                                                  

= أهمية الاقتصاد:

---------------

(7) Ward (2001).

= النظام النقدي والأسعار: (63)، (64)

----------

(62) Meskell (2004)، p. 23

(63) تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت Manuelian (1998) p. 372

(64) Manuelian (1998) p. 383

= الزراعة:

+ خصوبة التربة ونوعية المحاصيل:

+ إدراة الأراضي وفرض الرسوم: (72).

+ الري واستعلال وتنظيم مجرى النيل:(73)، (74).

----------

(72) نيكلسون (2000) p. 514

(73) نيكلسون (2000) p. 506

(74) نيكلسون (2000) p. 510

+ المحاصيل:/ - القمح والشعير:(75)./ - نبات الكتان:/ - استخدام البردي:/ - الخضروات والفواكه:(76).

---------------

(75) نيكلسون (2000) ص 577 و 630

(76) تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Strouhal (1989) p. 117

= تربية الحيوانات:(77)/  + الماشية/ + الدواجن (78)./ + صيد الأسماك/  + تربية النحل/

(79).

------------

(77) تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت Manuelian (1998) p. 381

(78) نيكلسون (2000) p. 409

(79) أوكس (2003)، p. 229

+ استخدام الأنعام في الفلاحة:(78) / + استخدام الفيلة: (78)./ + الحيوانات المنزلية الأليفة

+ الحيوانات المتوحشة(77)./ = انتشار الآلهة المسجة في شكل حيوانات(80)/

------------

 (77) تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت Manuelian (1998) p. 381

(78) نيكلسون (2000) p. 409

(80) غريفز (1929) p. 123

= الثروات والموارد الطبيعية:/ + المعادن والحجارة المتنوعة: (81)./ + الملح والجبس واستخداماتهما:(82).

+ تنوع الصخور والمناجم:/ + مناجم الذهب والمعادن النفيسة:

---------

(81) لوكاس (1962) p. 413

(82) شيل (1989) p. 14

+ حجر الصوان الواسع الاستعمال:/ + استخراج وتصنيع الرصاص والنحاس:(83)./ + الحديد:(84)،/ + ألأحجار الرملية والجير، والغرانيت والبازلت:/ + احجار الزينة، والرخام، والمرمر، والكارملين:

---------------

(83) نيكلسون (2000) p. 166

(84) نيكلسون (2000) p. 51

+ الزمرد، وحجر الجمشت(85)./ = التجـــــــــــــارة:/ + التجارة الخارجية(الصادرات والرواردات):

- التجارة مع فلسطين:  (86) (87)، (88)./- التجارة مع الفينيقيين:/ - التجارة مع بلاد بونت(Punt):(89).

------------

(85) شو (2002) p. 72

(86) نعومي بورات وادوين فان دن برينك (محرر)، "مستعمرة المصري في جنوب فلسطين وخلال وقت متأخر من قبل الأسرات إلى الأسرات المبكرة ،" في دلتا النيل في فترة انتقالية : نحو 3 4 الألفية قبل الميلاد (1992)، p. 433 -440.

-87) نعومي بورات، "الصناعة المحلية من الفخار المصري في جنوب فلسطين وخلال فترة البرونز المبكر أنا"، في مجلة المصريات الحلقة 8 ص (1986/1987)، ،. 109-129. انظر أيضا على شبكة الإنترنت جامعة كلية لندن بعد عام 2000. نسخة محفوظة 31 مايو 2013 على موقع واي باك مشين.

(88) شو (2002) p. 322

(89)  Manuelian (1998) p. 145

- التجارة مع بلاد الأناضول:/ - التجارة مع بعض مناطق آسيا الوسطى:/ - التجارة مع مناطق شعوب البحر:/ = صادرات مصر:(91).

--------------

(90) هاريس (1990) p. 13

(91)   A.Kitchen documentation of ancient Arabia part 1 p.110

                                     ثالثـــــــــــــــا

                                 المظاهر الدينية

= المعابـــــــــــد: (62).

                                        رابعــــــــــــــا

                               مظاهر العلوم والفكر والأدب

= تطور العلوم والآداب:+ الرياضيات/ + الطــــــــــــــــــب/ + أنظمة الري وتقنيات الإنتاج الزراعي/

+ الكتابــــــــــــة/ + الأدب/ = اللغة المصرية + اللغة المصرية القديمة/ + اللغة المصرية الوسطى/ + اللغة المصرية المتأخرة/ + اللغة الديموطيقية والقبطية(95)، (96)، (97)، (98).

-----------------------

(94) Loprieno (2004)، p. 161

(95) Loprieno (2004)، p. 162

(96) Loprieno (1995b) ص 2137-38

(97) Vittman (1991) ص 197-227

(98) Loprieno (2004)، p. 175

= الأصوات وقواعد اللغة(99) (100)، (101)، (102).

-----------------

(99) ألن (2000) ص 67، 70، 109

(100) Loprieno (2005) p. 2147

(101) Loprieno (2004)، p. 173

(102) ألن (2000) p. 13

= الكتابـــــــــــــــــة :

+ الهيرغليفية المصرية:

 (103)، (104)، (106)، (107)، (108)،

------------------

(103) Logga in på NE نسخة محفوظة 2020-06-02 على موقعواي باك مشين.

(104) ألن (2000) p. 7

(105) Loprieno (2004)، p. 166

(106) الدالى (2005) p. 164

(107) ألن (2000) p. 8

(108) Strouhal (1989) p. 235

+ الهيراطيقية:/ + القبطية: (105)./ = الأدب المصري القديم: (109)  

-----------

(105) Loprieno (2004)، p. 166

(109) Lichtheim (1975) p. 11

+ الحكيم بتاح حتب:                                                                       /+كثرة وتنوع الكتابات الأدبية:/ + كتابة القصص:/ - قصة سنوحي:(110)./ - برديو وستكار: (111)./ - تعاليم أمينيموبي: (112).

---------------------

(110) Lichtheim (1975) p. 215

(111) "الحكمة القديمة في إسرائيل" اليوم جون،، / ايمرتون Adney جون / روبرت غوردون ب / غودفري هيو / ماتورين ويليامسون، P23، مطبعة جامعة كامبريدج، 1997، ردمك 0521624894

(112) Lichtheim (1980) p. 159

- النصوص الشعبية الشهيرة:/ - قصة وينامون:/ - سرد القصص والتعاليم:/ - قصص بالديموطيقية حول امجاد الماضي:(113).

-----------------

(113) Manuelian (1998) p. 401

                                       خامســــــــــــــا

                              المظاهر الاجتماعية والثقافية

= النظام الطبقي:/ + المزارعون:(65)، (66)/ + الفنانين والحرفيين:

---------------

(65) جيمس (2005) p. 136

(66) بليارد (1978)، p. 109

+ الكتاب والمسؤولون: (67)/  + الكهنة والأطباء/ = نظام العبودية/ (68)/ .= الحقوق الفردية للمواطن: (69)/ = الأحوال الشخصية ووضعية المرأة: (69).

-----------------

(67) "Social classes in ancient Egypt". Digital Egypt for Universities, University College London. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2007.

(68) تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت Janet H. Johnson. "Women's Legal Rights in Ancient Egypt". University of Chicago. مؤرشف منالأصل في 07 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2008.

(69) أوكس (2003)، p. 472

= المساكن والحياة اليومية: (114)/ = النظافة والتجميل والملابس: (115)، (116).

---------------

(114) Manuelian (1998) p. 405

(115) Manuelian (1998) ص. 406-7

(116) "Music in Ancient Egypt". Digital Egypt for Universities, University College London. مؤرشف منالأصل في 31 مايو 2013. اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2008.

= المسيقى والرقص: (117)/ = الأعياد والمهرجانات والأنشطة الترفيهية والرياضية: (118)/= ديناميكية الحياة الاجتماعية/ (119).

---------------

(117) Manuelian (1998) p. 126

(118) "ان التاريخ القديم كامبردج : الجزء الثاني الأول، والشرق الأوسط ومنطقة بحر ايجه، c.1800 - 13380 قبل الميلاد"، محرر دائرة التفتيش والتقييم ادواردز، C.JGadd سوائل الغاز الطبيعي، هاموند، E.Sollberger، كمبريدج في مطبعة جامعة، p. 380، 1973، ردمك 0-521-08230-7

(119) Manuelian (1998) ص 399-400

+ المطبخ والأكل المصري القديم: (120).

--------------

(120) بدوي (1968) p. 50

                                          سادســــــــــــــــا

                               مظاهر القوانين والتشريع والمحاكم

= الفرعون مصدر القوانين:(61)، (69)/ = صلاحيات مجلس الشيوخ القانونية (61)/

-------------------

(61) Manuelian (1998) p. 363

(69) أوكس (2003)، p. 472

= الأحكام والمرافعات: (70)./ = العقوبات: (61)./ = قوانين الأوراكل ''الممثلون للإله'': (71).

------------------

(70) ماكدويل (1999)، p. 168

(61) Manuelian (1998) p. 363

(71) Manuelian (1998) p. 361

                                       سابعــــــــــــــــا

                                   المظاهر المعمارية

تطور فن العمارة والمنجزات الضخمة

= المشاريع الدينية والجنائزية:/ + الأهرامات: (122)/ = العمارة الدينيـــــــــــــــة:/ + المعابـــــــــــــــد:/ - معبد الكرنك:/ - معبد حورس: / = العمارة الجنائزية:/ + الأهرامات:

-----------------

(121) "Types of temples in ancient Egypt". Digital Egypt for Universities, University College London. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2013. اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2008.

- أهرامات الجيزة:/ - هرم زوسر المدرج: / + القبــــــور: / العمارة المدنية والحضرية:/ + القصور الفخمة: (121)، / + المنازل البسيطة:

----------------

(121) "Types of temples in ancient Egypt". Digital Egypt for Universities, University College London. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2013. اطلع عليه بتاريخ 09 مارس 2008.

                                         ثامنـــــــــــــا

                                 مظاهر العلاقات الخارجية

= علاقة مصر باليمن القديم:

+ العلاقات السياسية الاقتصادية:(92)،  (93).

----------------

(92) Zeitschrift Fur Semitistik Und Verwandte Gebiete, Bd., 2, 1924, p. 116

(93) Loprieno (1995b) ص 2137

                               رابعا/ فترات التدهـــــــــــور

= فترة ما بعد الدولة الحديثة مباشرة: بعد مرحلة الدولة الحديثة دخلت فترة من التدهور البطيء.

                        خامسا/ فترات الغزو والاحتلال الأجنبــــــــي

= فترة الهيكســــــــــوس:/ = فترة النوبيـــــــــــــــــــين:/ = فترة الآشوريـــــــــين:/ = فترة الفرس الأخمينيين:/  = فترة المقدونيــــــين:(4) .

= فترة الرومــــــــــــــان:

------------------

(4) كلايتون (1994) p. 217

                                  المحاضرة الرابعة

                   حضارات الشرق الأقصى وجنوب شرقي آسيــــــــــــــا

1) الحضارة اليابانيــــــــــــــــــة:  (116).

2) الحضارة الصينيـــــــــــــــــة ''2200 ق م'': (116).

3) الحضارة الكوريـــــــــــــــــــة''900ق.م''.

                                    المحاضرة الخامسة

                           حضــــــــارات القــــــــــارة الإمريكيــــــــة(116)

1) حضارات أمريكا اللاتينية وبحر الكاراييب/ إنكـــــــــــــــــا (1200 - 1533 م)/ بوكارا (200 ق م - 200 م)/تشافيــــــن (900 - 200 ق م)/ تشيبتشا (1450 - 1550 م)/ تشيمو (1350 - 1471 م)/تياواناكــــــــــــــــو (300 ق م - 1000 م)/ ركـــــــــــــــــــــــــــــــــواي (200 ق م - 600 م)

كيمبايــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا (300 - 1000 م)/ ليما (حضارة) (200 ق م - 600 م)/ موتشـــــــــــــــــــــــــــي (300 ق م - 700 م)/نورتي شيكو (3000 – 1600 ق م)/ نازكا (حضارة) (200 ق م - 600 م)/ هاييتي

2) حضارات أمريكا الشماليــــــــــــــة(116).

أناســـــــازي (100 - 1300 م)/ أزتــــــــــك (1325 - 1519 م)/ أولمك (1000 - 400 ق م)

تولتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــك (900 - 1200 م)/ تيوتيهواكان (100 ق م - 750 م)/ زابوتــــــــــــك (600 ق م - 1000 م)/ المايا (العهد المبكر 300 – 900 م) - (العهد المتأخر 900 - 1500 م)

حضارة موغويون (100 ق م - 1000 م)/ هوهوكــــــــــــــــــام (450 - 1450 م)

                                       المحاضرة السادسة

                        حضارات شبه القارة الهندية وأنهار السند والغانج

1) الحضارة الهندية ووادي السند''3500 ق.م''.(116)

2) حضارات وادي السند:

                                       المحاضرة السابعة

                                الحضارات العربية قبل الإسلام

1) حضارات الشمــــــــــــــــال:/ 2) حضارات الجنــــــــــــــوب:/ 3) الحضارة الإسلاميــــــــــــــة:                                                                   

                                       المحاضرة الثامنة

                                  الحضارات الإفريقيـــــــــــــــــــــــة [116].

                                    المحاضرة التاسعة

                     حضارات جنوب غربي آسيا والهند الصينيـــــــــــة

1) الحضارات البوذيـــــــــة: [117]./ 2= حضارات الخمير والسيام:

                                المحاضرة التاسعة

                 حضارات بلاد فارس والأناضول وآسيا الوسطى

1) حضارة بلاد عيلام ''2700 – 539 ق م''/ 2) حضارة مملكة ماني ''القرن10-القرن7 ق م''.

3) حضارة مملكة ميديا ''718 ق م - 550 ق م''/ 4) حضارة الإمبراطورية الإخمينية في بلاد فارس: ''550 - 330 ق م''./ 5) حضارة الحثيين/ 6) حضارة الدولة البارثية (الفارثية)''250 ق م- 226 م''./ 7) حضارة الدولة الساسانية (226م– 659م)

                                 المحاضرة العاشرة

                    حضارات بلاد الشام وكنعان والهلال الخصيب

1) حضارة الفلسطينيين العمالقة ''2350 ق م – 102 م''./ 2) حضارة العبريين اليهود.

3) الحضارة الفينيقية./ 4) حضارة الدولة السلوقية ''323 - 150 ق م''./ 5) الحضارة الآرامية

6) الحضارة الحورية/7) الحضارة الجرجاشية/ 8) الحضارة الأمورية/ 9) الحضارة الحوية/ 10) الحضارة القرزية

                                المحاضرة الحادية عشر

                         حضارات بلاد اليونان والبلقان وإيجة

1) حضارات بلاد الإغريق:

                                المحاضرة الخامسة عشر

                                الحضارة الإغريقية

                                    الدرس الأول

                               مصادر تاريخ اليونان

1) المصادر المادية:/

2) المصادر الكتابية المباشرة:/ أ) هيرودوت:/ ب) ثوكيديديس:/ ج) كسينوفون/ د) بركليس:

3) المصادر الكتابية غير المباشرة:/ أ) اسخيلوس/ ب) سوفوكليس/ ج) هوميروس:

                                  الدرس الثاني

                             أصل السكان وهجراتهم

1) أسماء الإغريق/ العصر الكلاسيكي/ العصر الهيلينستي./ 2

2) هجرات اليونان واستيطانهم خارج البلاد:/ أ) هاجر الأيوليون/ ب) هاجر الأيونيون/ ج) هاجر الدوريون

                                     الدرس الثالث

                             نشأة وتطور الحضارة اليونانية

                                      الدرس الرابع

                            مراحل وفترات الحضارة الإغريقية

                                          أولا

                      العصر المبكر ( 3000-1100 ق.م) 

         أ) الحضارة الكريتيــــــــــــة: / ب) الحضارة المايسينية/الميسينية/الموكيانية/ :

                                     ثانيـــــــــا                                   

                                العصور المظلمة 

                              (1200- ق9 ق.م)

                                     ثانيا/ 1

                العصر اليوناني القديم (1200- 800 ق.م)

= المظهر الفنـــــــــي:. / = المظهر السياسي:/ = المجال العسكري:

*) فترة اليونان القديمـــــة: (1)

                                   ثانيا/ 2

                المرحلة الانتقالية من عام 1100 إلى 700 ق.م.

                                       ثالثـــــــــــا

                  عصر دولة المدينـــــــــــــة: (800-500 ق.م):

= مراحل الأنظمة السياسية لدويلات المدن:/ + النظام القبلــــــــــــــــي: / + النظام الملكـــــــــــــــــي:

+ النظام الأرستقراطـــــــــــي: / + النظام الاوليجركي(حكم الأقلية): / + حكم الطغــــــــــــــــــــــــــاة:                                                                      

+ نظام الحكم الشعبي(الديمقراطي): / = مميزات نظام دويلات المدن:

                                      رابعـــــــــــــا

                            العصور اليونانية العتيقة

            (من القرن 8 ق.م حتى الغزو الفارسي2 عام 480 ق.م)(1، (2)، (12).

-----------------

(1) Shapiro, H.A. (2007). "Introduction". The Cambridge Companion to Archaic Greece. Cambridge University Press, PP. 1-2.

(2) Snodgrass, Anthony (1965). "The Hoplite Reform and History". The Journal of Hellenic Studies. 85, PP. 13-19.                                                                                                                     

(12) Hall, Jonathan M. (2007). "Polis, Community, and Ethnic Identity". The Cambridge Companion to Archaic Greece. Cambridge University Press, P. 40.                                           

= تطور البوليس (المدينة اليونانية) (13)، (14).

----------------

(13) Hall, Jonathan M. (2007). "Polis, Community, and Ethnic Identity". The Cambridge Companion to Archaic Greece. Cambridge University Press, P. 45.                                              

(14) Hall, Jonathan M. (2007). "Polis, Community, and Ethnic Identity". The Cambridge Companion to Archaic Greece. Cambridge University Press, PP. 40-43.                                    

(12)، ، (11)، (12)

                                     خامســـــــا

                              مرحلة العصر الأرخي

                       العصر القديم ( الآرخي ) المتأخر

                           (حوالي 540 – 480 ق.م)

                                         سادسا

                                فترة العصور الكلاسيكية

      (منذ بداية الحرب الفارسية اليونانية خلال القرن 5ق.م إلى القرن4 ق.م)

"العصر الكلاسيكي" هو "التسمية الحديثة للفترة من حوالي 500 قبل الميلاد إلى وفاة الإسكندر الأكبر في 323 قبل الميلاد.(8).: / = الثقافة اليونانية الكلاسيكية:(2،3،4)، (5)، (6)، (7).

---------------

(7) Thomas R. Martin, Ancient Greece, Yale University Press, 1996, P. 94.                                

= أثينا تحت حكم كليثينيس/ = الحروب الفارسية

                                         سابعا

                            مرحلة العصر الهيلينستـــــــــــــي

       (الفترة الهلنستية ''Hellenistic period'' 323ق.م- 146 وحتى30 ق.م)(9).

*) ممالك الفترة الهلينستية:

= مملكة بطليموس الأول/ = مملكة كاسندر/ = مملكة ليسيماخوس/ = مملكة سلوقس الأول

= مملكة إبيروس/ =  المملكة الهندية الإغريقية:(*).

----------------

(*)                                        Tarn W. W, Journal of Hellenic Studies, Vol. 22, 1902, PP. 268–293.

                                         ثامنا

                        فترة العصور اليونانية القديمة المتأخرة

                          (ما بعد ق4ه-إلى أوائل ق6م)

                                         تاسعا

                                  اليونان الرومانيــــــــة

= التوسع الروماني في العالم الهيلنستي: / = في بلاد اليونـــــــان:/ = في بلاد مقدونيــــــــا:

= في بلاد السلوقيين:/ في بلاد البطالمـــــــــــــة:

                                       عاشرا

                           اليونـــــــــــــــــان البيزنطيـــــــــــــــــــــة

= الوضع الجغرافي ومناطق بلاد اليونان:(42) ،(43)/ *) مرحلة ما قبل الكلاسيك حتى عام 1100 ق.م./ *) فترة بداية التاريخ اليوناني القديم ''فجر التاريخ'':/ *) فترة القرن5 ق.م:

*) فترة الحضارة الموكيانية:/ *) العصور اليونانية المظلمة:(.....- القرن 8 ق.م)

                                المحاضرة الخامسة عشرة

                               مظاهر الحضارة الإغريقية

                                      الدرس الأول

                    العوامل الفاعلة والمؤثرة في الحضارة الإغريقية

1) العامل التاريخي:/ أ) الحروب:/ ب) الدين:

2) العوامل الطبيعية:/ أ) المناخ:/ ب) الجيولوجيا:/ ج) الجغرافيا:

                                      الدرس الثاني

                       علاقات الحضارة الإغريقية بالحضارات العالمية

1) التأثر بالحضارة الفرعونية:
2) التأثر بالحضارة الفارسية:
                                    الدرس الثالث                                   

                         المظاهر والتطورات الاجتماعيـــــــــــــــة

1) النموذج الإسبرطـــــــــــي:

2) النموذج الأثينــــــــــــــــي:/ *) طبقات المجتمـــــــــــع: / = الطبقة التجاريـــة:(13)،

= الطبقة الارستقراطية:(14، 15)./ *) الاضطرابات والصراعات الداخلية:/ = طبقة الأحرار والمواطنة:/ = طبقية المجتمع الأثني:/ = طبقية المجتمع الإسبرطي:/ = العبوديـــــــــــــة:

+ مكانة العبيد الاجتماعية وحقوقهم:/ + الرق لدى الإغريـــــــــــق: (47)، (48)./ = النموذج الثيني حول السياسة الاجتماعية:

                                    الدرس الرابع

                              مظاهر فــــن العمــــــــــــارة

= نماذج العمارة الإغريقية:

                                       الدرس الخامس

                        مظاهر الحضارة الفكرية والعلمية في اليونان

                            (العلوم والفنون والأنشطة الثقافية..)

*) المفكرون والفلاسفة:/ = هيرودوت:/ + التعليــــــــــــــم: (التعليم في اليونان القديمة): (49)./ = الثقافـــــــــــــــــــة:/ = الفلسفــــــــــــــة(فلسفة يونانية قديمة):

= المســــــــــــــــرح: / = الكوميديــــــــــا:/  + كوميديا إغريقية:  (55).

= الأدب (أدب يوناني قديم): (51)، (52)، (53)، (54)،

+ الشعــــــــــر: (56).

+ النثـــــــــر: (57)، (56)، (58)، (59)، (60)، (60)، (62).

= تطور الأدب وتطوراته الفنية:(63)، (64)، (65)، (66)، (66).

= الموسيقى والرقص:/ + المسيقى:

= العلوم والتكنولوجيــــــــــــــــــا:/ + الجغرافيا اليونانية الرومانية/ + الطب اليوناني القديــــــــــــــــــم/+ تكنولوجيا اليونان القديمـة/ + تاريخ الرياضيات اليوناني: / + علوم واختراعات فلكيــــــــــــة: (67)، (68)، / = اختراعات طبيـــــــــة:(69، 70)، (71، 72).

                                    الدرس السادس

                        المظاهر والتطورات السياسية والإدارية

= في الفترتين العتيقة والكلاسيكية:/ + إصلاحات دراكو:/ + إصلاحات صولون:/= تنافس المدن اليونانية على التوسع والهيمنة والمكاسب:/ = التوسع وتشكيل المستعمرات خارجيا:

= التنافس الخارجي بين المدن اليونانية أمام تقدم الرومان:/ = أثينا تتبنى إصلاحات كليسثنيس الديمقراطية أمام تدخل إسبرطة، وطغيان النظام:(17)، / *) المظاهر السياسة لليونـــــــــــان:/ = الهيكل السياسي للدولة:/ + دول المدن(ابوليس):/ = إشكالية الوحدة والتحالف عند اليونانيين(45).

= خصائص النظام السياسي اليوناني القديم:/ = الهيكل السياسي والإداري للسلطة (الحكومة):

+ الحاكم وطبقتـــــــــــــــه: (46)/ + نموذج أثينا(الحكومة، المجالس، الشعب): / + بين الديمقراطية والحكم التقليدي:/ + إسبرطة والحكم الثنائي:

                                    الدرس السابع

                            المظاهر والتطورات الاقتصادية

= التطور الاقتصادي في المدن اليونانية ومستعمراتها:/ = الزراعة في اليونان القديمة: (50).

                                    الدرس الثامن                           

                          المظاهر والتطورات العسكرية والأمنية

             (مراحل وفترات الاضطرابات والتوسع والحروب''داخليا وخارجيا'')

أولا/ فترات الحروب والتوســـــــــــــع:

أ) الحروب اليونانية القرطاجية :

ب) الحروب الفارسية اليونانية:

= أسبابهــــــا:

* مراحلها:/ - المرحلة الأولى:(20) / - المرحلة الثانية  /

ج) الحروب اليونانية – اليونانية (البيلوبونيز):

د) حروب الاسكندر الكبير:/ = الاسكندر المقـدوني:/ = حملات الاسكندر العسكرية على الشرق :/ أ) أهداف الحملة:/ ب- استعدادات الحملة :/ ج) خط ومراحل سير الحملة :

- المرحلة الأولى: / - المرحلة الثانية:/ - المرحلة الثالثة: / - المرحلة الرابعة: / - المرحلة الخامسة:

= وفاة الاسكندر المقدوني ومصير الإمبراطورية المقدونية:

*) الحروب اليونانيــــــــــــــة:/ = حرب ليلانتين(710-650ق.م):/*) الحروب المسينية: (16)

= الحروب اليونانية الفارسية(الفترة الكلاسيكية):/ - أثينا تدعم تمرد الأيونيين اليونان ضد حكم الطغاة والتدخل الفارسي:(18)، (19)، (20)، (21).

= تحالف اليونانيين ضد الفرس: (22)/ = معركة ثيرموبيلاي الكببرى:(23). / = هزيمة الفرس في معركة سيلاميس البحرية:(24)، (25)./ = طرد الفرس من بحر إيجة وتحول/ الحلف الديلي اليوناني لإمبراطورية أثينا:(26)، (27)، (28).

*) احتدام الصراع والتوتر بين أثينا وإسبرطة:(29)، (28)، (30).

= المرحلة الأولى من الحرب:(31)./ = محاولات السلام بين الطرفيــــــــن:/(32)، (33)، (34).                                                                           = فشل حملة أثينا على صقلية:(35)، (36).

= تكالب الهزائم على أثينا ودخولها الحلف البيلوبونيزي: (37)، (38)، (39)، (40).

= حرب كورنثية بين أسبرطة المدعومة فارسيا، وأثينا المدعومة يونانيا:/ = بروز مدينة طيبة وهزيمتها لإسبرطة في ليوكترا سنة 371ق.م:/ = بروز مقدونيا في عهد فيليب2:/ = توسع مقدونيا أمام هزيمة أثينا وطيبة في معركة خيرونيا 338ق.م:/ = قيادة الاسكندر المقدوني وهزيمته للفرس الأخمينيين:/ = الجيش المقدوني القديم:/ = دور تحالفات دول المدينة في الحروب:/ = موارد الحروب وقوة الجيوش:/ = حروب الإسكندر الأكبر(41)، / = تقسيم إمبراطورية الاسكندر الأكبر بعد وفاته لممالك عديدة:/ + المملكة البطلمية (مصر وشمال افريقيا المجاورة):/ + الإمبراطورية السلوقية (بلاد الشام وبلاد الرافدين وبلاد فارس): / + الأسرة الأنتيغونية (مقدونيا): / *) تحالفات واتحادات دول المدن اليونانية:

= اتحاد آخاين (بما في ذلك ثيفا وكورنث وآرغوس):/ = الاتحاد الأيتوليي (بما في ذلك أسبرطة وأثينا):/ *) المستعمرات اليونانية (Greek colonies) /  = ماجنا غراسيا:(44)، /

2) الحضارة المقدونية./

3) الحضارة البيزنطية:

                                      عاشـــــــــــرا                                   

                     مظاهر الترفيه والفنون والرياضة والمسيقى

المظهر الفنــــــــــي:/ *) نظم الرسم في الفنون:

                                    الديانة والمعتقدات

= الديانة الهلنستكيــة: / = الميثولوجيا الإغريقيــة: / = الديانة الإغريقيــــــــة: / + الآلهـــــــــــــــــــة:

                                المحاضرة الثانية عشر

                       حضارات إيطاليا وجنوب أوروبا الغربي

                                    الدرس الأول

                                  الحضارة الرومانية

1) نشأة وتطور الدولة الرومانية:(2)،

= روما القديمـــــــــــــة:/ = أسطورة رومولوس وريموس:(2)، (3، 4)، (5، 6)، (7)، (8)،.(9).

= أسطورة المؤرخ ديونيسيس: (10)./ = تطور مدينة روما: (11)، (12، 13)، .(14).

قارة أوروبا:  / قارة آسيــــا: / قارة إفريقيا: / جزر وسواحل حوض البحر الأبيض المتوسط:(1).

----------------

(1) Romans in Britain, www.curriculumvisions.com, Retrieved 2021-3-8. Edited.                                            

2) مكانة الحضارة الرومانية:

3) بداية وتطور الحضارة الرومانية:(1).

----------

(1)    ancient rome

4) مراحل الدولة الرومانيـــــــــــــــــة:

أ) المملكة الرومانية (753 ق.م - 509 ق.م):  (3)./ = ملوك المملكة الرومانية:(4).

- الملك رومولوس 753 ق.م - 717 ق.م:/ - نوما بومبيليوس 716 ق.م - 673 ق.م:

- تولوس هوستيليوس 673 ق.م - 642 ق.م:/ - آنكوس ماركيوس 640 ق.م - 616 ق.م: / - سيرفْيَس توليوس 578 ق.م - 535 ق.م: / - تاركينيوس سوبربوس 535 ق.م - 509 ق.م: (6،7)،

-----------------

 (7)Timeline", www.ducksters.com, Retrieved 2021-3-8. Edited. أ ب ت ث ج ح خ "The Roman Empire: A Brief History"، www.mpm.edu, Retrieved 2021-3-8.

ب) مرحلة الجمهورية الرومانية (509 ق.م - 27 ق.م):

= مظاهر المملكة وتطوراتها: (5)./ = الاقتصاد في عهد الجمهورية:  (6).

---------------

(6)Retrieved 2021-3-9. Edited.  "Ancient Rome

= التجارة والزراعة: (6).

---------------

(6)Retrieved 2021-3-9. Edited.  "Ancient Rome

= العبودية: (6).

---------------

(6)Retrieved 2021-3-9. Edited.  "Ancient Rome(7).

---------

(7)Timeline", www.ducksters.com, Retrieved 2021-3-8. Edited. أ ب ت ث ج ح خ "The Roman Empire: A Brief History"، www.mpm.edu, Retrieved 2021-3-8.

= التوسع الداخلي:(10)، (11)، (8، 12، 13، 14).

------------------

1)                    R. L. Wolff, Romania: The Latin Empire of Constantinople, 1948, PP. 1–34.

(8) Roy, Kaushik (2014). Military Transition in Early Modern Asia, 1400-1750: Cavalry, Guns, Government and Ships. London: Bloomsbury Publishing, P. 37.                                                   

10) A.N. Sherwin-White, Roman Citizenship. Oxford University Press. 1979, PP. 211-268    ; Sara Elise Phang, The Marriage of Roman Soldiers: 13 B.C.–A.D. 235, Law and Family in the Imperial Army, Brill, 2001, P. 2   ;    Pat Southern, The Roman Army: A Social and Institutional History, Oxford University Press, 2006, P. 144.                                                                 

= نظام الحكم في مرحلة الجمهورية: (15)، (16)./ = أزمات فترة الجمهوريـــــــة:/ = نهاية فترة الجمهوريـــــــــــة:

خلاصة لمرحلة الجمهورية الرومانية وأهم أحداثها:

 (15)، (17)، (18)،  (19)،  (20).(21)،  (22، 23)، (24)، (25، 26)، 27، 28).

 (29، 30)، (31، 32)،(33)، (34)، (35).

 (36)، (37، 38)، (39).

 ج) مرحلة الإمبراطورية الرومانية (27 ق.م- 476م):/ = بدايات ظهور مرحلة الإمبراطورية: (6). (7).

-----------------

(7)Timeline", www.ducksters.com, Retrieved 2021-3-8. Edited. أ ب ت ث ج ح خ "The Roman Empire: A Brief History"، www.mpm.edu, Retrieved 2021-3-8.

= برومولوس أغسطس.

= أوريليان (270–275).  (17)./ = مظاهر الدولة وتطوراتها: (7)./ = النشاط المعماري: (8). (9)./ = مظاهر الرياضة والترفيه في الحضارة الرومانية: (11)./- مهرجان كومبيتاليا: ويقام على شرف الآلهة(12)/- السيرك العظيم: (13)./ - لعبة المصارع، غلادياتور:  (14).

= المفكرون والكتاب في الحضارة الرومانية: (15).

- إينيوس/ - كاتو/ - فارو/ - نيبوس/ - جالوس/ - سينيكا /- لوكان / - جوفينال /- بيرسيوس /- هوريس

5) الحضارة الرومانية من القوة إلى الضعف: (4)

= الضعف والانهيار:/ = أسباب السقوط: (7)

= مرحلة الإمبراطورية من التوسع للإنهيار:(40)، (41)، (42)، (43)، (44)،  (45)، (46، 47)، (48)، (49).

= الإمبراطورية الرومانية في أقصى حد في إطار تراجان في117 م: (50)، (51، 52)، (53)، (54)،  .(55).

= الغزوات البربرية(القوط، والوندال):(56)، (57)، (58)، (59)، (60)، (61).

= الإمبراطورية الرومانية الشرقية وأحداثها:(62)، (63، 64)، (65)، (66)، (67)، (68).

                                     الدرس الثاني                                                             

                   السلالات الرومانية وأبرز التجمعات الحاكمة والأباطرة

1) السلالات الحاكمــــــــــة: (10).

----------

(10)Retrieved 2021-3-9. Edited. أ ب ت ث Christopher Lightfoot (2000), "The Roman Empire (27 B.C.–393 A.D.)"، www.metmuseum.org, Retrieved 2021-2-

= السلالة اليوليوكلاودية:/ = السلالة الفلافية وعهد فسباسيان:/ = السلالة النيرفية – النطونية القصيرة المدى:/ = سلالة سيفيران(السيفيرية):(24)،  / = السلالات القسطنطينية والفالنتينيانية:/= السلالة اليوليوكلاودية:

2) تجمعات الأباطـــــــــــــــــرة:

= الحكم الرباعي في عهد ديوكلديانوس:/ = فترة الأباطرة العظام والجيدين: (18).

أ) فترة الأباطرة الأربعة الفوضوية:/ ب) الحكم الثلاثي لأبناء أنطونيوس): (10).

----------

(10)Retrieved 2021-3-9. Edited. Christopher Lightfoot (2000), "The Roman Empire (27 B.C.–393 A.D.)"، www.metmuseum.org, Retrieved 2021-2-

(6)Retrieved 2021-3-9. Edited. أ "Ancient Rome

3) أبرز الأباطرة وسياساتهــــــــــــــــم:

= الإمبراطور نيرفـــــــــــــــا:  (11)، (12).

----------------

(11)8. Edited. ↑ "Nerva", worldhistory, Retrieved 5-9-2021. Edited. أ ب "The Flavian emperors", britannica, Retrieved 5-9-2021. Edited. ↑ Joshua J. Mark

(12)(26-3-2018), "Marcus Aurelius", worldhistory, Retrieved 5-9-2021. Edited. أ

= ماركوس أوريليوس:  (13)، (14).

-----------------

(13) ب "Marcus Aurelius", history, 10-1-2019, Retrieved 5-9-2021. Edited. أ ب

(14) ت ث ج "Roman Empire", www.britannica.com,2021-2-9، Retrieved 2021-3-

= تراجان (98-117م): (10):

-----------

(10)Retrieved 2021-3-9. Edited. أ ب ت ث Christopher Lightfoot (2000), "The Roman Empire (27 B.C.–393 A.D.)"، www.metmuseum.org, Retrieved 2021-2-

(39)، (4، 6)، (44)، (45)، (46)، (47، 48)، (49).

= هادريــــــــــــان:  (9،10).

-----------

(9)rome.mrdonn.org, Retrieved 2021-3-9. Edited. أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز Colin Ricketts (2018-7-26), "8 innovations of roman architecture"، www.historyhit.com,

(10)Retrieved 2021-3-9. Edited. أ ب ت ث Christopher Lightfoot (2000), "The Roman Empire (27 B.C.–393 A.D.)"، www.metmuseum.org, Retrieved 2021-2-

(39)، (12)، (50، 51، 52).

= أنطونيوس بيوس: / *) نيــــــــــــــرون:(6)./ *) قسطنطيـــــــــن:/ *) ثيودوسيوس: (6،8). (25).

-----------

(6)Retrieved 2021-3-9. Edited. "Ancient Rome

 (8)Edited. أ "Roman Achievments & Inventions",

= أغسطـــــــــس: (32)، (33).   (34)،)(35)،(35، 36، 37، 38، 39)، (40).

-----------

Hopkins University Press, 2008), pp. 73, 203. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.1 (1981), p. 136,

 (41)،  (43).

- كومـــــــــــــودوس: (19)، (20، 21)./ - كاراكـــــــــــــــــلا: (22)، / * أوريليــــــــــــــــان:/ * ديوكلديانوس:(23)،

                                     الدرس الثالث

                     مميزات الحضارة الرومانية وعوامل تفوقهـــــــــــــــــــا

1) جمعها الكثير من الغنائم(3).

-----------

(3)www.britannica.com, Retrieved 2021-3-8. Edited.

2) جسارة شعوبها في الحرب: (4،5).

-----------

(4)  أ ب ت James, "Who Were The Romans and Where Did They Come From?"،

(4)primaryfacts.com, Retrieved 2021-3-8. Edited. أ ب ت ث ج ح خ د "Top 10                                 (5)Facts About The Romans!", www.funkidslive.com, Retrieved 2021-3-9. Edited. أ ب ت "10 FACTS ABOUT ANCIENT ROME", www.natgeokids.com,                                                 

3) خوض الحروب المستمرة/ 4) انتصاراتها المستمرة في الحروب:/ 5) تعدد الثقافات في الحضارة الرومانية:/ 6) احترام الاختلافات الدينية والثقافية والعرقية:/ 7) تأسيس النظام القانوني:/ 8) العمل في الزراعة وتصدير المحاصيل(2).

------------------

(2)    what were main features roman empire

9) تحقيق المنجزات الحضارية:/ 10) تحقيق النفوذ والقوة:/ 11) وضع القوانين والتشريعات:

12) إنتاج إرث أدبي غربي ثري:/ 13) اختراع التقويم اليوليوسي:/ 14) اختراع الآلات العسكرية:/ 15) بداية العمل الصحفي:

------------------

(3)    roman achievements

                                       الدرس الرابع

                     مظاهر ومجالات تطور الحضارة الرومانيـــــــــــــــــــــــــــــة

                                           أولا                            

                              (المظاهر الإدارية والسياسيـــــــــــة)

1) نظام الحكــــــــــــــــم:

= منصب وسلطة الحاكم: (1،2).

------------

(1) Romans in Britain", www.curriculumvisions.com, Retrieved 2021-3-8. Edited.                     

(2) John Ferguson, Togo Salmon, Petit Badian, and others (2020-10-22)، "Ancient Rome"،                                                                         

= الحكم الجماعي الثلاثي: (6).

----------------

(6)Retrieved 2021-3-9. Edited. "Ancient Rome                      (7)Timeline", www.ducksters.com, Retrieved 2021-3-8. Edited. "The Roman Empire: A Brief History"، www.mpm.edu, Retrieved 2021-3-8.                                              

= نظام الحكم والسلطة التنفيذية وتقديس الحاكم:/ = مهام وصلاحيات الإمبراطور الروماني:/ = تشريفات الإمبراطور:(200)، (201)./= الوراثة في عهد الإمبراطور: (204).

2) المؤسســـات وعلاقات السلط ببعضها:

= مجلس شيوخ الإمبراطورية الرومانية:/ = علاقة مجلس الشيوخ بالحكم والإمبراطور: (202)، (203، 204)، (205)، / = الجيش والعلاقة بالإمبراطور: (203)

3) الألقاب والمناصب الإدارية في نظام الإدارة الروماني:

= عضوية السيناتور:(157، 158)، (159، 160)، (161). (162)،  (163)،  (193-235)، (164)، (161).  (م12)، (م13، 166)، (167، 168).

-------------------

(13)   Ancient Gades, in Roman Spain, and Patavium, in the Celtic north of Italy, were atypically wealthy cities, and having 500 equestrians in one city was unusual. سترابو 3.169, 5.213

 (169، 170)، (171)، (172). (173)، (174).

= مناصب حسب الأجــــــــــور:(175)./ = منصب الرقيــــــــــــب:/ = دور المرأة في الحكم في ظل الإمبراطور: (199).

4) نظام التقسيم الإداري والإقليمي للدولة الرومانية:(190)، (191).

= النظام اللامركزي وحكومات المقاطعات الرومانية: (221)، (222)، (11)، (223)،  (224)، (224). (11)، (225)، (224)، (226، 227).(5).

----------------

(5)   romans

= في عهد الملكيـــــــــــــــة:

- سلطات الملك وصلاحياته: (83)/ - المجالس الإداريـــــــــــــة:/ * مجلس الشيوخ (comitia Curiata):/ * مجلس الكهنة: (Comitia Calata):/ = فترة الجمهوريــــــــــــة:/ - بين الديمقراطية وحكم الأقلية:/ - المناصب العمومية:/ - مجلس الشيوخ:/ - منصب الموظف المالي(القسطور):/ - النظام المالي والضرائب:/ - نظام القاضي والقنصل والدكتاتور:/ = في عهد الإمبراطورية:/ - نظام الحكم ومكانة الحاكم الأول – الإمبراطور-:/ - مكانة مجلس الشيوخ وعلاقته بالإمبراطور:/ - مساعدي ومستشاري الإمبراطور:

قام الإمبراطور بتعيين المساعدين والمستشارين، ولكن افتقرت الدولة إلى كثير من المؤسسات، مثل الميزانية المركزية المخططة، وقد ذكر بعض المؤرخين أن هذا أحد الأسباب الهامة لانهيار الإمبراطورية الرومانية.

                                         ثانيــــــــا

                              (المظاهر العسكـــرية والأمنية)

1) نظام الجيش والسلطة العسكرية:

2) الجيش والنظام العسكري الروماني:

3) تقسيمات الجيش الروماني:

* الحامية في روما:/ * الجيش الإقليمي:

4) تنظيم الجيش:

* الحرس البريتوري:/ * البحرية الرومانية:/ = تشكيل الهبليت:/ = نظام الشرذمة الرومانية:

= الفيلق الجمهوري الأول:/ = تنظيم الجيش في عهد القيصر أغسطس:/ = تنظيم الجيش في عهد الإمبراطور غالينوس:/ = تعدد أفراد الجيش وتنوعه المحلي والأجنبي:/ = القيادة العسكريـــــــــــــــــــة:/ - في العهد الملكي:/ - في العهد الجمهوري:/ - في العهد الإمبراطوري:

- البحرية الرومانية:

                                       ثالثــــــــــــا

                             (المظاهر الاقتصاديــــــــــــــــــة)

1) الاقتصـاد الروماني عمومــــــــــــا:

2) الوضع المالـــــــــــي:

= سك النقود والعملات:/ = الضرائب والتحصيلات المالية:/ = العملة والمصارف الرومانية:

* بين سنوات: 27 ق.م–212 م:/ * بين سنوات: 294 م–312 م:/ * سنة 312 م وما بعدها:/ * الصوليدوس: / = البنوك والمصارف:

-----------

(م14) (14)   (باللاتينية: argentarius) أو (باللاتينية: coctor argentarius) أو لاحقًا (باللاتينية: nummularius)

3) المستوى المعيشي:

----------

 (4)  أ ب ت James, "Who Were The Romans and Where Did They Come From?"،

(4)primaryfacts.com, Retrieved 2021-3-8. Edited. أ ب ت ث ج ح خ د "Top 10                                 (5)Facts About The Romans!", www.funkidslive.com, Retrieved 2021-3-9. Edited. أ ب ت "10 FACTS ABOUT ANCIENT ROME", www.natgeokids.com,

4) الصناعات والثروات المعدنية:

= الزراعة:/ = الضرائب:/ = التجارة:

----------

(6)   romans economy

= قوة وتنوع الثروات:/ = الدور الزراعي والتجاري:/ = النشاط الصناعي ومدى تنوعه:/ = اليد العاملة وحالة التشغيل:/ = السوق وعمليات البيع والنقود:/ = النقل والطرق والمراكب:

                                         رابعـــــــــــــــــا

                     (مظاهر التشريعات والقوانين والمحاكم والعقوبات)           

1) التشريع والقوانيـــــــــــــــــــن:

--------------

(7)Timeline", www.ducksters.com, Retrieved 2021-3-8. Edited. "The Roman Empire: A Brief History"، www.mpm.edu, Retrieved 2021-3-8.                                                 (8)Edited. "Roman Achievments & Inventions",

2) الحقوق والواجبــــــــــــات:/ = حقوق المواطنـــــــــــــــة:/ = حقوق المرأة وممتلكاتها:/ = حقوق الميــــــــــــراث:

3) الأحوال الزوجيــــــــــة:/ 4) المحاكم وقوانين العقوبات والإعدام:/ 5) المحاكــم وسلطة القضاة:

= قوانين وحقوق الانتخاب والتصويت:/= حقوق المواطنة والتجنيــــــــــس:/ = حقوق المـــــــــــــرأة:

= نشأة وتطور القانون الروماني:/= أقسام وأنواع القانون الروماني:/ - القانون المدني:/ - القانون الشعبي:/- القاضي المتنقل:/ - القانون الطبيعي:

                                          خامســــــــــــا

                            (المظاهر المعمارية وفنونهــــــــــــــــــا)

1) المظاهر المعمارية الحضرية والمدنية وفنونهــــــــــــــــا:

------------

(9)rome.mrdonn.org, Retrieved 2021-3-9. Edited. Colin Ricketts (2018-7-26), "8 innovations of roman architecture"، www.historyhit.com,

(15) 9. Edited. أ ب ت Kelsey Blodget (2015-6-11), "17 Things You Probably

= الأقواس العادية: /= أقواس النصر والسراديب: /= السراديــــــــــــب:/ = القبــــــــــــــــــــاب: /

* قبة بيت الإمبراطور نيرون: / * قبة البانثيــــــــــــــــون: / * قبة قصر دقلديانوس: / = استعمال الإسمنت الخرساني:/ = الفلل والمباني العامة: / = الكولوسيــــــــــــــــوم: /= مبنى الملياروم أوريوم:/ = انتشار الحمامات:

2) المظاهر المعمارية الفلاحية وفنونها:

= قنوات الميــــــــــــاه: / * قناة أكوا أبيا: / * قناة جسر بونت دي غار:

3) المظاهر المعمارية الأمنية والعسكرية وفونها:

= سور هادريــــــــــــان:

4) المظاهر المعمارية الدينية والجنائزية وفنونها:

= صناعة التماثيل:

-----------

(8)Edited. "Roman Achievments & Inventions",

= الفسيفســــــــــــــاء:

5) المظاهر المعمارية الاقتصادية وفنونها:

= مد الطرق وشقها:

-----------------

(4)primaryfacts.com, Retrieved 2021-3-8. Edited. "Top 10                                 (15) 9. Edited. Kelsey Blodget (2015-6-11), "17 Things You Probably

= تأسيس قنوات المياه المتطورة:/ = تصميم مجموعة متنوعة من الأبنية المتفردة:/= إنشاء نظام طرقي بديع:/ = الفنون المعمارية، تقنياتها وأساليبها عند الرومان:/ أ) مظاهر الابتكار المعماري الروماني:/= الأكتاف الكبيرة:/ = أقواس النصر:

ب) عمارة القبوات والقباب الواسعة:/ ج) فنيات الهندسة والإتقان في العمارة الرومانية:

= ضريح أوغسطس في روما:/ = مسرح مارسيلوس (Marcellus):

-----------------

(3) un b Ward-Perkins 1956 , p. 219,  Ward-Perkins, JB (1956), «Nero's Golden House», Antiquity , 30 (120): 209–219   ;    (1981), Roman Imperial Architecture (2e éd.), Université de Yale, PP.  97-120.                                                                                 (4) DeLaine Janet, Expérimentation structurale: l'arche de linteau, le corbeau et la cravate dans l'architecture romaine occidentale», World Archaeology, 1990, 21: 407–424.                                                                                                                       (5) Sear, Frank (1983). Architecture romaine . Ithaca, New York: Cornell University Press. PP. 49 –100

(6) Jackson, MD & al, (2010). "Matériaux de construction du Théâtre de Marcellus, Rome". Archéométrie . 53 (4): 728-742.                                                                 د) فن الأعمدة الرومانية وأنواعها:

= الطراز الدوري (Doric):/= الطراز اليوني (Ionic):/ = الطراز الكورنثي (Corinthian):

هـ) اللواحق المعمارية الرومانيـــــــــــــة:/ = تيجان الأعمـــــــــدة:/- التوسكاني (Tuscan):/- المركب (Composite):/و) أساليب وأنماط البناء:/ = الطــــــــــــــــــــــــــــراز الدوري: / = الطراز الكورنثي (Corinthian):/ = الطراز الايونــــــــــي:/= الطراز التوسكاني:/ أ) طرق وتقنيات البنـــــــــــــــاء:/ = الأســـــــــــــــس:/ = الأعمــــــــــــــــــدة:/ = الأسقـــــــــــــــف:/ - سندات الحمل:

- الشوفرونات chevrons: /- الصفائح tomplae: /- التغطية نفسها: /- الجــــــــــــدران:

= الأقواس والأقبيــــــــــــــــة:/- الأقـــــــــــــــــواس: / - الأقبيــــــــــــــــــة:/ * القبو المهـــــــــدي: / * القبو المتقاطع: /* القبو المدرج: / = القبــــــــــــــاب:/ *) تقنيات البناء وهندسته: / = أسلوب التأليف الشبكي(Opus reticulatum): / = أسلوب قشرة الآجر (Opus testaceum):

= أسلوب شبه النبتة Opus) (spicatum/= أسلوب إفريقي (Opus africanum):   /= أسلوب الحجارة المصقولة المنتظمة التناوب (Opus vitatum):/ = أسلوب العمل المختلط (Opus mixtum):/ = أسلوب العمل غير المنتظم (Opus incertum):/ = تقنية الكوادراتـــــــــــــوم (Opus cadres):  

5) أدوات ومواد البناء في العمارة الرومانية:

أ) أدوات البناء والقياس والمراقبـــــــــــــة:

= الشاقول fil a plomb: / = المسطرة: / = المثلث: / ب) مواد البنــــــــــــــاء:/ = الخرسانــــــــــــة:/ - أهمية استعمال الخرسانة:

--------------

(1) Le Panthéon romain: le triomphe du béton    ;     Bernard Andreae, L’art de l’ancienne Rome, Editions d' Art Lucien Mazenod, Paris, 1973, P. 513-515.                                                                

(2) DeLaine Janet, Expérimentation structurale: l'arche de linteau, le corbeau et la cravate dans l'architecture romaine occidentale», World Archaeology, 21 (3): 407–424.                                         

;     Rook, Tony, (1992), Roman Baths in Britain, Osprey Publishing, PP. 18–19.

;    Gardner, Helen (2005), L'art de Gardner à travers les âges: la perspective occidentale , Wadsworth Publishing, P. 170.                                                                                                              

(**)Marie D & al, Phillipsite and Al-tobermorite mineral cements produced through low-temperature water-rock reactions in Roman marine concrete, American Mineralogist, vol. 102, no 7,‎ 1er juillet 2017, USA,  PP. 1435 – 1450.                                                                                              

لقد كان اختراع الخرسانة الرومانية (Opus caementicium) عاملاً حاسمًا في هذا التطور، مما أدى إلى تحرير الشكل من إملاء المواد التقليدية من الحجر والطوب(8).(شكل.1).

(8) René Vittone, Bâtir, PPUR Presses polytechniques, 2010, P. 123.                             (9) (Carmelo G. Malacrino, Constructing the Ancient World: Architectural Techniques of the Greeks and Romans, Getty Publications, 2010, P. 114.                                                                         

(10) Jean-Pierre Adam, La Construction romaine, Matériaux et techniques, Grands manuels picards, 2011, 6e éd,

(11) Flavio Conti, A Profile of Ancient Rome, Getty Publications, 2003, P. 150.                      

Ward-Perkins, J. B, 1956), Nero's Golden House, Antiquity, 30: 209 –219. 219.

- نماذج وآليات استعمال الخرسانة:/ * البانثيون الروماني:

ب) مواد البنـاء غير الخرسانية/ = الحجـــــــــــــــارة: / - الاقتـــــــــــــلاع:/ - النقــــــــــــــــل:/ - الرفـــــــــــــــــــع: /= الخشــــــــــــــــــب: / = الآجــــــــــــــــــــر:/ = المــــــــــــــلاط:/ = الجــــــــــــــــص:

= الاسمنـــــــــــت:/

6) الفن المعماري الديني والجنائـــــــــزي:

أ) المعابد الرومانيـــــــــــة:

= معبد فينـــــــــوس:/ = معبد سيباي في تيفولي:/ = معبد فورتينا فيرليس:

ب) المعمار الجنائــــــــــــــــزي:

= المقابــــــــــــــــــر:/ - القبــــــــــــــــــــور: / - القبور التذكارية: / - القبور الهرمية: / - المقابــــــــــــــــــــــــــــر:

7) الفنون المعمارية الحضرية (فن المدن والساحات والقصور..):

أ) المسارح والمدرجات:/ - المسارح:/ - المدرجات: / - الكولوزيوم:

ب) المساكن الرومانيــــــــــــــــــــة:

= مساكن العائلة المفردة:

= مجمعات المساكن:

----------

(*) نبيل بوعويرة، المسكن الروماني بالمدن التحصينية (مسكن الفسيفساء بتيديس نموذجا)، قرطاس الدراسات الحضارية        والفكرية، مجلد 02، عدد 03، جامعة نلمسان، 5/01/2017، ص ص. 8-23    ؛     نبيل بوعويرة، المسكن الروماني بالمدن التحصينية (مسكن الفسيفساء بتيديس نموذجا)، مجلة المعارف للبحوث والدراسات التاريخية، جامعة الوادي، 24/01/2017، مجلد 03، عدد. 01، ص ص. 373-400.

ج) بناء المدن وتعميرهـــــــــــــــــــــا:                                                                = الخواص المعمارية للمدن الرومانية:/ - الأسلوب الرافدي:/ - الأسلوب الإغريقي: / - الأسلوب المصري: / - الأسلوب الفارسي- الساساني:/ = معالم المدينة الرومانيـــــــــــــة:

- المعالم العامـــــــــــــــة:/ * الفـــــــــــــــــوروم: /* مبنى البازيليكا:/* المكتبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة: (شكل4)

- الأسواق Les marchés  (شكل5)/- الحمامات الرومانية:(شكل6): /*/ الأبوديتريوم  وهي  قاعة   لتغيير الملابس/ * السيداتريوم   وهي  قاعة  التهوية/ * الكلداريوم   هي القاعة  الساخنة

* التبيداريوم   هي القاعة  الدافئة/ * الفريجيداريوم هي القاعة  الباردة/ * البارافورينوم:

د) المنشآت والمرافق العامة والمعالم الترفيهية:/ - الطــــــــــــــــــــــــــــرق / - الســـــــــــــــــــيرك / المـــــــــــــــــــــــــــدرج: / - المســـــــــــــــــرح:

= أقواس النصـــــــــــــــــــــــــــر: / - قوس تيتوس: / -  قوس سيتمس:/ = مد الطرق وتوسيعها:

= تشيد المباني والهياكل المختلفة:

= نظام الصرف الصحي:

                                     سادســـــــــــــــــا

                          (المظاهر الاجتماعية وتنوعاتها)

1) تنوع الألبســـــــــــة:

----------------

(5)Facts About The Romans!", www.funkidslive.com, Retrieved 2021-3-9. Edited. أ ب ت "10 FACTS ABOUT ANCIENT ROME", www.natgeokids.com,

(15) 9. Edited. أ ب ت Kelsey Blodget (2015-6-11), "17 Things You Probably

2) العلاقات بين الأفــــــــــــراد:

3) مكانة المرأة:

-----------

(4)   romans empire

4) الرياضة والألعاب الترفيهية:

= رياضة المصارعة الرومانية:/ = ألعاب الكرات المختلفة/ = اللعب بالأطواق الدائرية(4، 8).

5) تشغيل الخدم والعبيد:

6) الحماية الاجتماعية والصحية:

----------------

(8)Edited. "Roman Achievments & Inventions",

(15) 9. Edited. أ ب ت Kelsey Blodget (2015-6-11), "17 Things You Probably

7) النظام الطبقي للمجتمع:

= طبقة الأشـــــــــــراف:/= الطبقة العامــــــــــة:/ = طبقة العبيــــــــــد:

8) تحرير العبوديــــــــــــة:

= الطبقية الاجتماعية:/ = التقسيم الطبقي على أساس الخدمة العسكرية:/ = التقسيم الطبقي على أساس المعدات العسكرية:/ = وضع الأســــــــــــــــــــرة:/ = السلطة الأبوية ونسب الأبناء:

= وضع العشيــــــــــرة:

                                    سابعـــــــــــــــــا

                      (المظاهر الفكرية والعلمية والأدبيـــــــــــة)

1) اللغات والآداب:

= تنوع اللغة والآداب: / = الاهتمام باللغة والكتابة:

-------------------

(2) John Ferguson, Togo Salmon, Petit Badian, and others (2020-10-22)، "Ancient Rome"،                                                                         

(8)Edited. "Roman Achievments & Inventions",

- اللغـــــــــــــــــــة:/= عهد ديوقلديانوس(284-305م):/ = عهد جستينيان:/ اللغات المحلية والتراث اللغوي(الثنائية اللغوية وتعدد اللغات):

2) الفنــــــــــــــــــون:

= الرواية والمســــــــــــرح:

-------------------

(8)Edited. "Roman Achievments & Inventions",

(15) 9. Edited. أ ب ت Kelsey Blodget (2015-6-11), "17 Things You Probably

= تنوع الفنـــــــــــــــــــون:/ = التربية والتعليـــــــــــــم:/ = الثقافــــــــــــــــــة:/ = اللغـــــــــــــــــة:/ = الإنجازات التكنولوجية:

                                         ثامنــــــــــــــــا

                           مظاهر الدين والمعتقدات والأساطير

= تنوع الآلهـــــــــــــــة:

* جوبيتـــــــــــــــر:/ * جونـــــــــــــــــــــو:/ * المريــــــــــــــــخ:/ * ميركــــــــــــوري:/ * نبتـــــــــــــــــــــــون:/* فينــــــــــــــــوس:

* أبولــــــــــــــــــــــو:

المعتقدات والآلهــــــــــــــــــــة

= الديــــــــــــــن:

- في عهد الإمبراطورية الرومانية:

                                         تاسعــــــــــــــــا

                        مظاهر الفنون والمسيقى والترفيه والرياضة

= الفن والموسيقى والأدب:/ = دراسات علمية:/ = الألعاب والأنشطة الرياضية:

= المصارعة والمعارك القتالية:

*) المراجــــــــــــــــــــــع:

(1)      Chris Scarre, The Penguin Historical Atlas of Ancient Rome, Penguin Books, 1995, London, P. 12.

(2) ادكنز 1998. الصفحة 3.

(3) وسام أنطوان مطر، التاريخ السياسي والعسكري للحضارة الرومانية، الجزء الأول: منذ التأسيس حتى عام 264 ق.م، ص ص. 103- 127.

(4)

(5) ديورانت ول، قصة الحضارة، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، دار الجيل للطبع والنشر والتوزيع، بيروت، 1944، ص ص. 12-14.

(6)

(14) مايكل كريغان، روما القديمة والإمبراطورية الرومانية، دورلينغ كيندر سيلي، لندن، 2001، ص. 12.

(15)  Matyszak Philip, ,Chronicle of the Roman Republic: The Rulers of Ancient Rome From Romulus to Augustus, London Bridge Books, 2003, PP. 43-44.                                                    

(16) ادكنز 1998. صفحة 41-42.

(17)

(18) George Long, A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, John Murray, London, 1875

Magistratus, Fellow of Trinity College, PP. 723‑724.                                                                     

(19) Livy الثاني

(20) ادكنز 1998. صفحة 39.

(21) هايوود، 1971. الصفحات 350-358.

(22) Jona Lendering, Pyrrhus of Epirus, for, Livius.Org, 2004, warfare ancient magazine, 17 July 2010, PP. 3-19.

(23) هايوود، 1971. الصفحات 357-358

(24) هايوود، 1971. صفحة 351

(25) هايوود، 1971. الصفحات 376-393.

                                     الدرس الخامس

                            (فترات الحروب والتوسع الخارجي)

1) في شبه الجزيرة الإيطاليـــــــــــــــة:

2) خارج الحدود الإيطاليـــــــــــــــــــــة:

= الحروب مع اليونان:/ = التوسع والسيطرة في جزر وسواحل البحر الأبيض المتوسط:/ = الحروب البونية مع القرطاجييـــــــــــن:/- الحرب البونية الأولى(264-218ق.م):/ = الحروب البونية الثانية():

-------------------

(6)Retrieved 2021-3-9. Edited. "Ancient Rome

= حدود الإمبراطورية الرومانية في أقصى توسعها:

                                     الدرس السادس

                     فترات المشاكل والحروب والثورات الداخليـــــــة

1) فترات الفوضى والاضطرابات الداخلية:/ 2) انتشار الفوضى السياسية والاضطرابات الاجتماعية:/3) انتشار الفوضى الأهلية وتنازل القائد كورنيلوس سلا:/ 4) سيطرة الامبريالية وظهور يوليوس قيصر:

--------------

(7)Timeline", www.ducksters.com, Retrieved 2021-3-8. Edited. "The Roman Empire: A Brief History"، www.mpm.edu, Retrieved 2021-3-8.                                                                   (9)rome.mrdonn.org, Retrieved 2021-3-9. Edited. Colin Ricketts (2018-7-26), "8 innovations of roman architecture"، www.historyhit.com,

5) ثورة العبيد (سبارتاكيس):

---------------

(6)Retrieved 2021-3-9. Edited. "Ancient Rome

                                        الدرس السابع         

                فترات الضعف والتدخل الجرماني، وانهيار وتقسيم الإمبراطورية

1) تقسيم الإمبراطورية الرومانيـــــــــــــة:

= الإمبراطورية الغربية:/ = الإمبراطورية الشرقية:

2) الصراع القوطي(الجرماني)-الروماني:/ 3) فترة تفكك ونهاية الإمبراطورية الرومانية والتدخل الجرماني:/ 4) التهديدات الجرمانية البربرية:/ 5) انهيار وانقسام الإمبراطورية الرومانية

= الإمبراطورية الغربية:/ = الإمبراطورية الشرقية:

                               المحاضرة الثالثة عشر

                            حضارات المغرب القديـــــــــــــم

1) الحضارة النوميديــــــــــــــــــــة:/ 2) الحضارة الموريطانية:/3) الحضارة القرطاجيـــــــة:/ 4) حضارات المغرب في ظل الاحتلال(الروماني، والوندالي، والبيزنطي..):

                                المحاضرة الرابعة عشر

           حضارات  أوروبا الشمالية(البلطيق، وبحر الشمال، والجزر البريطانية)

*) المراجـــــــع:

1)  Carol G. Thomas (1988). Paths from ancient Greece. BRILL. صفحات 27–50

اطلع عليه بتاريخ 12 يونيو 2011.

2) Maura Ellyn؛ Maura McGinnis (2004). Greece: A Primary Source Cultural Guide. The Rosen Publishing Group. صفحة 8.

3) John E. Findling؛ Kimberly D. Pelle (2004).Encyclopedia of the Modern Olympic Movement. Greenwood Publishing Group. صفحة 23. 

4) Wayne C. Thompson؛ Mark H. Mullin. Western Europe, 1983. Stryker-Post Publications. صفحة 337. for ancient Greece was the cradle of Western culture ...

5) Science and Religion in Ancient Greece | Angie's Ram Pages Portfolio نسخة محفوظة 01 مايو 2018 على موقع واي باك مشين.

6) Osborne، Robin (2009). Greece in the Making: 1200–479 BC. London: Routledge. صفحة xvii.

7) Shapiro 2007, p. 1

8) Shapiro 2007, pp. 2–3

9) Hadas، Moses (1950). A History of Greek Literature. Columbia University Press. صفحة 273.

11) Grant، Michael (1995). Greek and Roman historians: information and misinformation. Routledge, 1995. صفحة 74.

12) Osborne، Robin (2009). Greece in the Making: 1200–479 BC (الطبعة 2). London: Routledge. صفحة 101.

13) Sealey، Raphael (1976). A history of the Greek city states, ca. 700–338 B.C. دار نشر جامعة كاليفورنيا. صفحات 10–11.

14) Slavoj Žižek (18 April 2011). Living in the End Times. Verso. صفحة 218.  اطلع عليه بتاريخ 12 15) يونيو 2011.

15) "Online Etymology Dictionary". Etymonline.com. تمت أرشفته من الأصل في 05 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 06 يناير 2009.

16) "tyrant—Definitions from Dictionary.com". Dictionary.reference.com. تمت أرشفته من الأصل في 25 January 2009. اطلع عليه بتاريخ 06 يناير 2009.

17) Holland T. Persian Fire p 69–70. (ردمك 978-0-349-11717-1)

18) Holland T. Persian Fire p 131–138. (ردمك 978-0-349-11717-1)

19) Martin 2013, pp. 126–7

20) Martin 2013, p. 127

21) Martin 2013, p. 128

22) Martin 2013, pp. 128–9

23) Martin 2013, p. 131

24) Martin 2013, pp. 131–3

25) Martin 2013, pp. 134–6

26) Martin 2013, pp. 137–8

27) Martin 2013, p. 140

28) Martin 2013, pp. 137–41

29) Martin 2013, p. 147

30) Martin 2013, p. 142

31) Martin 2013, p. 149

32) Hornblower 2011, p. 160

33) Hornblower 2011, p. 162

34) Hornblower 2011, p. 163

35) Martin 2013, pp. 198–9

36) Martin 2013, p. 200

37) Hornblower 2011, p. 177

38) Martin 2013, pp. 202–3

39) Hornblower 2011, pp. 186–9

40) Martin 2013, p. 205

41) Hornblower 2011, p. 189

42) Alexander's Gulf outpost uncovered. BBC News. August 7, 2007. نسخة محفوظة 19 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.

43) "Macedonia". موسوعة بريتانيكا. Encyclopædia Britannica Online. 2008. تمت أرشفته من الأصل في 8 December 2008. اطلع عليه بتاريخ 03 نوفمبر 2008.

44) The Cambridge Ancient History: The fourth century B.C. edited by D.M. Lewis et al. I E S Edwards, Cambridge University Press, D. M. Lewis, John Boardman, Cyril John Gadd, Nicholas Geoffrey Lemprière Hammond, 2000, (ردمك 0-521-23348-8), pp. 723–724. نسخة محفوظة 08 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.

45) [30] ^ السكان في مدن الدولة اليونانية نسخة محفوظة 29 مايو 2007 على موقع واي باك مشين.

46) Holland, T. Persian Fire, Abacus, pp.363–370 (ردمك978-0-349-11717-1)

47) Holland T. Persian Fire, p94 (ردمك 978-0-349-11717-1)

48) Slavery in Ancient Greece نسخة محفوظة 2008-12-01 على موقع واي باك مشين.. Britannica Student Encyclopædia.

49) Painter، Nell (2010). The History of White People. New York, NY: W. W. Norton & Company. صفحة 5.

50) Angus Konstam: "Historical Atlas of Ancient Greece", pp. 94–95. Thalamus publishing, UK, 2003,

51) W. Schiedel, "Real slave prices and the relative cost of slave labor in the Greco-Roman world", Ancient Society, vol. 35, 2005.

52) Power 2016, p. 58

53) Kirk 1985, p. 44

54) Kirk 1985, p. 45

55) Power 2016, p. 60

56) Handley 1985, p. 355

57) McGlew 2016, p. 79

58) McGlew 2016, p. 81

59) McGlew 2016, p. 84

60) Mori 2016, p. 93

61) Bulloch 1985, p. 542

62) Bulloch 1985, pp. 542–3

63) Mori 2016, p. 99

64) Mori 2016, p. 98

65) Bulloch 1985, p. 543

66) Bowersock 1985, pp. 642–3

67) König 2016, p. 113

68) Pedersen, Early Physics and Astronomy, pp. 55–6

69) Pedersen, Early Physics and Astronomy, pp. 45–7

70) Grammaticos، P. C.؛ Diamantis، A. (2008). "Useful known and unknown views of the father of modern medicine, Hippocrates and his teacher Democritus". Hellenic journal of nuclear medicine. 11 (1): 2–4.

71) Hippocrates, Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2006. Microsoft Corporation. Archived 2009-10-31. نسخة محفوظة 14 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.

72) Garrison، Fielding H. (1966). History of Medicine.فيلادلفيا: W.B. Saunders Company. صفحات 92–93.

73) Nuland، Sherwin B. (1988). Doctors. Knopf. صفحة 5.

*) بيان المراجـــــــع:

=    Charles Freeman (1996). Egypt, Greece and Rome. Oxford University Press.

=   Paul MacKendrick (1962). The Greek Stones Speak: The Story of Archaeology in Greek Lands. St. Martin's Press.

تاريخ واثار بلاد المغرب القديم  الاستاذ حفصاوي